Akibasreet | Media Bersreset Ria

Dakwah; Bukan Pilihan

2012-01-12T03:06:00.000-08:00

Oleh Alfa RS.

”Tinggalkan apayang kau ragukan menuju sesuatu yang kau yakini”, Sabda Nabi.

Sampaisaat ini, banyak yang masih memandang bahwa mencari pengetahuan di pesantrenadalah kurang tepat. Atau dalam bahasa kasarnya, tidak sedikit yang menilaibahwa menjadi seorang santri adalah sebuah kekeliruan.

Ketikahal itu keluar dari luar kalangan pesantren, penulis kira wajar. Tapi ketikahal itu diungkapkan oleh masyarakat pesantren (baik ungkapan itu disadariataupun tidak), tentunya sangat disayangkan. Memang, secara ”lantang” mungkintidak ada yang berani. Tapi faktanya?

Diusiapesantren setua ini, lembaga ini tentunya telah memiliki banyak alumni. Jikadihitung 50 tahun saja, anggap tiap tahunnya hanya meluluskan 5000 santri, berartisudah ada 250.000 alumni. Lantas anggap saja, mereka adalah alumni yang saatini telah berkeluarga dan memiliki keturunan yang sudah memasuki masa belajar. Jikamasing-masing dari 250.000 alumni itu punya satu keturunan saja, berarti di lembagaini mestinya dihuni oleh santri dengan jumlah lebih dari angka itu. Karenaselain keturunan para alumni, harus diakui pula banyak ”orang luar” yang baru mempercayakanmasa depan keturunannya pada pesantren.

Nah,dengan kenyataan yang demikian, menurut penulis, secara tidak langsungmasyarakat pesantren sedang berbicara seolah menjadi santri adalah salah.

Logikasederhananya begini, ketika sepasang orang tua (atau hanya salah satunya),telah merasakan kenikmatan masakan sebuah rumah makan, pada akhirnya diaberlangganan membeli makanan di tempat itu. Kenikmatan tempat itu pun merekakabarkan pada kerabat dan kolega. Dan ketika keluarga itu kemudian dianugerahiketurunan, maka tentu kita tahu, merekapun akan mengajak sang anak untuk ikutmakan di tempat favorit orang tuanya.

Ketikasi anak juga merasa nyaman, tentu diapun akan mengenalkan tempat itu pada teman,kenalan dan keturunannya kelak, ketika orang tua mereka telah tiada. Begitulahseterusnya.

Sekaranghitung saja. Di setiap daerah–kalau memang di daerah Anda ada alumni pesantren,berapa persenkah alumni yang memasukkan anaknya ke pesantren dan berapa yang tidak. Anda tentu tahu jawabannya.

Meniliksabda Nabi di atas, penulis mengajak untuk mari bersama-sama meyakini, bahwasejatinya apa yang saat ini dilakoni oleh mereka (baca: menjadi seorang santri)adalah sebuah pilihan. Mereka mesantren bukan karena keterpaksaan, kebetulandan sungguh sangat disayangkan kalau pesantren dijadikan pelarian. Kita harusmengamini bahwa menjadi santri adalah pilihan. Pilihan hidup yang tentunyasejalan dengan apa yang digariskan Tuhan. Bukankah kata Nabi, man yuridallahu khoiron yufaqqihhu fi addiin, barang siapa yang Allah kehendakikebaikan pada dirinya, maka Allah akan memberikan kepahaman dalam urusan agamapadanya? Dan untuk memahami agama, bukankah tempat yang paling ideal adalahpondok pesantren salaf? Kira-kira begitu.

Dengandemikian, seorang santri harusnya punya keyakinan teguh bahwa saat ini diasedang dijalur yang sangat ”strategis”. Artinya, dengan dia berstatus sebagaiseorang santri, itu merupakan indikasi bahwa ia akan menjadi orang yangdianugerahi kebaikan oleh Sang Pencipta. Namun yang menjadi pertanyaan, santriyang bagaimanakah itu?

Inimenarik, bukan hanya bagi Anda. Jujur, penulis juga terus meraba santribagaimanakah yang dimaksudkan itu. Entahlah. Mungkin pembaca lebih ahli tentanghal itu daripada penulis. Yang jelas, seperti yang sering penulis dengar, adasemacam keharusan bagi santri untuk menyebarkan apa yang telah diperolehnya. Dandengan ungkapan itu, menurut penulis, kiranya itulah barometer sederhana yangcoba dikemukakan oleh para muassis pesantren untuk menjadi ”santrisukses”.

Terkaithal tersebut, di era 2012 yang sudah sedemikian rupa, sepatutnyalah kalau ”penyebaran”itu diejawantahkan menjadi dua. Pertama, penyebaran dalam arti ”tekstual”.Yang mana santri diharuskan selalu berusaha menularkan pengetahuannya pada lingkungansekitar. Bisa di mimbar-mimbar, di pojok surau atau sekedar membantu anak-anaktetangga memahami ilmu agama.

Kedua, santri jugaharus mengartikan penyebaran secara ”kontekstual”. Artinya, sudah saatnya parasantri ”mengintip tempurung” dengan ikut berpartisipasi dalam pergerakanmultimedia seperti saat ini. Bisa dengan sekedar mengulas masalah agama dalamsitus jejaring, blog, website, koran, majalah, tabloid atau bahkan denganmenulis buku.

Untuksekedar membuat blog, penulis kira sangatlah mudah. Apalagi berselancar disitus jejaring yang dewasa ini sudah menjadi gaya hidup. Sedang untuk membuat website, ada baiknya jika Anda konsultasikan dengan Bang Babastudiao. Bukansebatas itu, Babastudio juga bisa menjadikan Anda ahli dalam dunia website,karena selain memberikan jasa pembuatan website, Babastudio jugamemberikan training.

Kembalikemasalah penyebaran tadi, memang, harus ada keinginan untuk mengubah paradigmabahwa dakwah hanya dilakukan di atas mimbar. Bila kita renungkan, tentu dakwahbukan hanya ceramah. Dakwah bukan hanya berarti membuat pengajian dan halaqahdengan jumlah pendengar yang terbatas. Seharusnya, dakwah adalah segala bentukkegiatan –dengan cara benar tentunya– yang memberikan pemahaman ajaran Islamkepada siapapun. Dan banyak alasan kenapa seorang santri harus menulis. Utamanyademi tujuan tadi, dakwah.

Sebenarnya,apa sih nilai plus berdakwah dengan menulis? Pertama, harus diakui bahwapengaruh tulisan lebih dalam dari sekedar suara lisan ahli pidato. Bukankah muassispesantren mengajarkan untuk membaca dan menulis? Seperti yang saat inidinikmati orang banyak; Karya-karya spektakuler ulama besar.

Kedua, dengan bahasatulisan kita hanya bertutur sekali, meski penulisannya memakan waktuberulang-ulang. Tulisan berbicara satu kali dan akan melekat terus menerusdalam hati serta bisa menjadi buah tutur setiap hari. Ketiga, bahasatulisan lewat media cetak lebih rapi dan lebih teratur daripada bahasa lisan,karena sejatinya, menulis adalah bepikir dengan teratur. Keempat, sasaranbisa membaca berulang-ulang gagasan kita hingga meresapinya. Dan kelima,lebih menguatkan dijadikan referensi.

Lantas,sulitkah dunia menulis itu? Jawaban sederhananya, kadang ya, tapi juga bisatidak. Kenapa, karena menulis sejatinya tidak butuh banyak teori. Tapi praktek,praktek dan praktek.

Bagikita yang saat ini masih berstatus santri dengan segala ”lika-likunya”, tidakperlu berlebihan dengan apa yang penulis paparkan. Karena sejatinya, semakinbanyak yang masuk di kepala, maka semakin banyak pula yang akan keluar.Artinya, teruslah belajar dengan mengikuti semua kegiatan yang telah ditetapkanoleh pengurus. Dan jika memang tertarik menekuni dakwah bil tulisan,seminggu sekali, tuangkan rentetan kejadian dalam seminggu itu dalam sebuahcatatan. Santai saja. Jangan berpikir menulisnya dengan gaya yang ribet sepertidalam sebuah karya ilmiah. Ceritakan mengalir sebagaimana novel atau cerpenkegiatan yang dialami mulai hari Sabtu sampai Kamis. Mulai kegiatan remehseperti ketika mau mandi yang enggak kebagian gayung, sampai suasanapanasnya berdebat di dalam kelas.

Waktuuntuk menulisnya juga enggak usah spesial. Cukup satu jam saja. Satu jamitu, maksimalkan. Sejelek dan berapa barispun tulisan yang kita bisa buat,simpan. Tidak usah juga kemudian kita baca ulang. Kenapa harus demikian?

Sepertiyang telah disinggung tadi, menulis hanya butuh praktek, praktek dan praktek.Teorinya, cukup dengan berbekal buku bahasa Indonesia dengan ejaan yang telahdisempurnakan. Jika rutinan mencatat kegiatan mingguan ini berjalanberbulan-bulan, penulis yakin, di akhir tahun Anda akan mendapatkan evaluasiyang sangat berguna untuk tahun depannya. Terutama, ”kerenyahan gaya bahasa.” Apalagijika tulisan itu Anda upload ke sebuah blog atau Anda sudah mampu membuat website, Anda pasti tidak percaya. Karena selain kita akan mendapatpelajaran banyak saat membacanya, kita mungkin tidak akan percaya ketikatulisan-tulisan itu mendapat komentar dari tamu yang singgah.

Nah,terkait judul tulisan, kiranya kita mengerti betapa saat ini dibutuhkancoretan-coretan Kang Santri. Coretan yang tentunya mengajak kepada jalankebenaran. Sebuah kegiatan dakwah yang tentunya tidak bisa mereka tawar. Karenadengan memilih jalan hidup menjadi seorang santri, secara langsung merekaterpilih menjadi da’i; Berkewajiban menyampaikan sesampainya di daerahmasing-masing.

Danternyata, seperti paparan di atas, untuk membuat sebuah tulisan tidak sesulityang kita bayangkan. So... Ayo buat website. Kalau belum mampu, konsultasidengan jasa pembuatan website. Tidak mampu juga, membuat blog bisa jadialternatif. Karena ternyata pula, dengan menulis kita bisa meraup rupiah.

Semogabermanfaat serta selamat menggoreskan tinta dan bermain dengan keyboard Anda.

Kembali...

2012-01-12T02:53:00.001-08:00

Akhirnya, setelah lama akibasreet tak menggoreskan sesuatu,mulai hari ini kayaknya bakalan berubah. Kembali mencoba memberikan sesuatupada tamu yang singgah.

2011 telah berlalu dengan segudang jawaban dari pertanyaan2010. Dan seperti halnya 2010 yang penuh pertanyaan, setidaknya 2011 juga punyaitu. Ditambah harapan pada 2012 tentunya.

2012 yang baru kita tapaki ini, semoga saja menjadi gerbangawal sebuah harapan; Asa untuk lebih baik. Target minimalnya, semoga saja pada2012 Akibasreet bisa memiliki tampilan yang lebih ”greget”. Setidaknya, denganitu semoga akibasreet kian semangat untuk menulis, menulis dan menulis.

Semoga.

Kreatif dan Konsisten seperti Promagnya Kalbe

2011-08-04T07:47:00.000-07:00

Oleh Alfa RS

Yup,,, Sepintas mungkin judul postingan ini berseberangan dengan tema yang diberikan panitia. Tapi menurutku, jika memandang Promag lebih dari sekedar merek dagang, tentulah kesannya berbeda.

Promag adalah merek dagang PT Kalbe Farma Tbk. (Kalbe). Saat ini, Kalbe diakui sebagai perusahaan farmasi terbesar regional di Asia Tenggara. Namun, orang mungkin sedikit yang menyadari itu semua dimulai di sebuah garasi kecil di daerah Tanjung Priok Jakarta Utara, Indonesia. Ketika mereka mendirikan Kalbe pada tanggal 10 September 1966, enam pendiri mungkin tidak pernah membayangkan bahwa Kalbe bisa berhasil seperti sekarang ini. Visi tajam, rasa tinggi kewirausahaan dan semangat kerja keras yang ditampilkan oleh para pendiri dan semua karyawan telah memungkinkan Kalbe untuk terus tumbuh dan menjadi perusahaan besar dan sukses.

Berangkat dari sana, setidaknya dua alasan kenapa saya mengatakan kreatif seperti Promagnya Kalbe. Pertama, kata kreatif oleh Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) diartikan memiliki daya cipta; memiliki kemampuan untuk menciptakan; bersifat (mengandung) daya cipta.

Nah, sebagaimana yang sudah maklum, Kalbe dengan Promagnya telah memberikan solusi buat masyarakat Indonesia yang punya masalah dengan perut sejak puluhan tahun lalu. Saat itu, saya kira perlu pemikiran jeli dan konsep yang matang untuk memutuskan peluncuran sebuah produk. Produk yang memang benar-benar ditunggu oleh masyarakat akan kehadirannya.

Kedua, konsisten seperti Promag yang saya maksudkan disini tentunya jelas. Sebagai produk yang sejak awal mengibarkan bendera mengatasi masalah perut, sampai saat ini tetap dikibarkan oleh Kalbe setinggi-tingginya dengan Promag. Sedangkan bendera-bendera lain yang turut dikibarkannya, saya kira sebatas penunjang untuk kesuksesan Promag itu sendiri. Contoh kecilnya seperti bendera kerjasama Promag dan Kompasiana ini. Selain bendera Promag, Kalbe juga gencar menancapkannya. Namun tentunya jelas, mana bendera Promag dan mana merek lainnya.

Dari dua alasan itu, hemat saya, sebagai bangsa yang saat ini sedang berkembang dengan seambreg masalah yang melilitnya, khususnya masalah lapangan kerja, sangat disayangkan jika bangsa ini tidak mempunyai dua sifat tersebut; kreatif dan konsisten. Jika masyarakat mampu menumbuhkan dua hal ini, saya kira pekerjaan rumah pemerintah dalam mengentaskan kemiskinan akan jauh lebih ringan.

Bayangkan, jika tiap daerah, lingkup kabupaten saja, ada figur yang mampu membuat gebrakan baru dengan membuka sebuah jenis usaha yang menarik, sudah barang tentu akan menciptakan lapangan pekerjaan. Meski jumlahnya tentu tidak banyak. Namun jika kemudian ia mampu konsisten dengan usahanya, lambat laun tentulah usaha itu akan makin berkembang dan tenaga yang dibutuhkan juga semakin banyak.

Ironisnya, seperti berita yang sering kita jumpai, orientasi mereka yang merasakan bangku pendidikan hanya sebatas menjadi pekerja, bukan mencoba menciptakan lapangan kerja. Bukan hanya lulusan biasa, mereka yang statusnya menyandang modal pun, ikut-ikutan menjadi pekerja. Seperti anak-anak bos yang hanya menunggu pergantian kekuasaan perusahaan orang tuanya. Keadaan ini memang sulit dan saya tentunya tidak punya kewenangan untuk menyudutkan, apalagi menyalahkan pihak tertentu.

Yang jelas, mungkin solusinya begini. Mulai dari sekarang, ubah pola pikir dari sekolah untuk makan ke sekolah untuk pengetahuan. Karena seperti kita ketahui, kalimat, ”Kalau kau tak sekolah, mau jadi apa kau nanti?” diartikan mengarah kepada, jika kita tidak sekolah, mau makan apa. Jika pola pikir ini tetap kita tularkan pada generasi muda, saya yakin, negeri ini akan sulit meraih kemakmuran, karena bangsanya sibuk mengurus perut sendiri.

Ehm,,, mungkin saya terlalu muluk-muluk dan tanpa landasan. Yang jelas, sejarah akan membuktikan akan seperti apa negeri kita tercinta ini. Terlebih, jika generasi mudanya penuh dengan kratifitas dan konsistensi yang jelas.

Semoga bermanfaat.

(Tulisan ini untuk partisipasi di Kompasiana)

Belajar Rukun dari Sejarah

2011-03-28T01:48:00.000-07:00

Oleh Alfa RS.

Ada ungkapan bahwa pengalaman adalah guru yang sangat berharga. Dan tentunya, banyak dari kita yang setuju dengan ungkapan tersebut. Karena dengan berkaca pada pengalaman, kejadian yang tidak diharapkan bisa diminimalisir dan kondisi yang mendukung makin dapat ditingkatkan keberhasilannya.

Termasuk dari pengalaman, menurut penulis, adalah sejarah. Alasannya sederhana, karena Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) memberikan arti kata pengalaman sebagai setiap sesuatu yang pernah dialami (dijalani, dirasai, ditanggung, dsb.). Maka meskipun tidak pernah kita alami sendiri, sejarah tetaplah fakta atau peristiwa yang dialami oleh generasi terdahulu kita. Dan sebagaimana manfaat pengalaman, sejarah juga mampu memberikan kontribusi pada kita, itupun jika kita mau menjadikannya sebagai guru. Lantas, mengapa kita harus mengaca pada sejarah?

Sudah maklum, semenjak kejadian di Cikeusik, Pandeglang, Banten, ketentraman kehidupan berbangsa kita terancam. Terbukti setelah kejadian itu, di beberapa daerah kembali terjadi aksi-aksi anarkis yang tentunya sangat memprihatinkan. Terlebih dengan teror bom yang kembali mencuat beberapa waktu lalu, makin memperingatkan kita akan ancaman keutuhan bangsa Indonesia.

Banyak spekulasi terkait kejadian tersebut. Bila diikuti, maka spekulasi tentang dalang dan motifnya akan terus berkembang. Tetapi apapun motif dan siapapun dalangnya, agaknya teror yang terjadi sudah mencapai tujuan. Tujuan utama yang tak lain adalah mengacaukan masyarakat dan membuat resah seluruh lapisan masyarakat.

Kemudian jika ditengok lebih dalam, teror itu bersentuhan dengan satu hal, keyakinan. Terkait keyakinan, mari kita simak firman Allah; ”Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): ’Bukankah Aku ini Tuhanmu?’ Mereka menjawab: ’Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi’. (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: ’Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)’,” (QS. Al A'raaf: 172). Dengan ayat ini, secara naluriah manusia di muka bumi ini memiliki satu keyakinan, meyakini keesaan Allah swt. dan manusia pun berharap agar dapat memperoleh kebahagiaan, termasuk kebahagiaan di hari esok.

Selanjutnya, muncullah banyak perbedaan tentang apa yang sebenarnya mengantarkan manusia pada gerbang kebahagiaan tersebut. Yang kemudian tumbuhlah berbagai macam golongan, sekte, atau firqoh-firqoh.

Dan telah disepakati oleh umat Islam bahwa masa awal Islam merupakan masa terbaik, karena saat itu cahaya kenabian masih berdampingan dengan umat. Ketika masa terus bergulir, manusia semakin jauh dengan cahaya itu. Bisa dikata, umat berada dalam remang-remang pemahaman ajaran Islam, pemahaman yang semakin melenceng dari aslinya. Benarkah demikian?

Kiranya hal itu benar adanya. Hal ini bisa dibuktikan dengan pertanyaan klasik, dimanakah pijakan kaki kita? Di atas firqoh yang selamat, ataukah yang celaka? Tentunya, pertanyaan ini telah dialami oleh generasi terdahulu kita, dan rasanya juga akan dialami oleh anak cucu kita.

Membicarakan firqoh-firqoh, kita tentunya akan dihadapkan pada siapa sih sebenarnya golongan yang telah dijanjikan Baginda Nabi akan selamat. Dan disini penulis tidak akan mengulas tentang ahlu sunnah wal jamaah, karena disamping penulis bukan ahlinya, banyak pakar telah menjelaskan hal tersebut. Maka, penulis akan mengajak pembaca kembali pada tema tulisan.

Nabi Muhammad mencitrakan ‘peradaban Cina’ sebagai salah satu garda depan pemilik khazanah cahaya (ilmu) peradaban yang tinggi. Dan harus diakui, sumbangsih peradaban Cina terhadap bentuk peradaban Indonesia begitu besar. Begitu pula dengan peradaban India yang masuk ke Nusantara melalui jalan asimilasi dan akulturasi dengan mengagumkan. Lahirnya kerajaan-kerajaan besar; Kerajaan Kutai, Tarumanegara, Sriwijaya dan kerajaan-kerajaan Hindu Budha yang berklimaks di Kerajaan Majapahit pada era pemerintahan Hayam Wuruk dengan Mahapatih Gajahmada merupakan bukti sejarah kebangsaan dan peradaban nusantara yang tinggi.

Dalam fase ini, penulis belum menemukan catatan tentang terjadinya bentrokan yang mengatas namakan keyakinan. Bisa dikata, sesepuh-sesepuh kita hidup harmonis, menjalankan betul apa itu kerukunan antar penganut agama. Dengan tidak ditemukannya perang agama di Indonesia, berarti kerukunan memang ada di negeri ini. Meskipun toh kemudian (di zaman penjajahan), memang ada kekerasan antarpenganut agama. Misalnya kekerasan Katolik dengan Protestan atau NU dengan Muhammadiyah. Dulu bisa saling lempar, tapi setelah merdeka, tak lagi ditemukan.

Sejarah juga mencatat, dalam bangsa ini meraih kemerdekaannya, bukan dihasilkan dari perjuangan golongan tertentu, tapi seluruh bangsa. Maka sangatlah wajar jika kemudian negara Republik Indonesia ini bukan milik satu golongan, tetapi milik semua orang, dari Sabang sampai ke Merauke. Dan wajar juga, jika kemudian putra Mbah Hasyim, Wahid Hasyim, tidak melakukan ’tindakan’ ketika butir pertama Piagam Jakarta diganti.

Maka ketika beberapa tahun belakangan sering terjadi bentrok yang mengatasnamakan golongan, perlu kiranya kita menelaah, ada apa dengan bangsa ini. Apakah memang bangsa ini telah kehilangan jatidirinya? Ataukah itu hanyalah babak baru penjajahan?
Penulis pilih istilah penjajahan bentuk baru untuk gesekan-gesakan itu bukan tanpa alasan. Al-Quran telah menjelaskan bahwa diantara cobaan yang Allah berikan pada makhluknya adalah kekurangan harta, jiwa dan buah-buahan. Dan kita tahu, Indonesia adalah negeri yang amat kaya. Maka disadari atau tidak, bentrokan-bentrokan yang terjadi memberi masukan nominal pada oknum atau pihak tertentu (meskipun jujur, penulis tidak punya data otentiknya). Para penjajah itu sadar, tidak mungkin untuk terang-terangan menggempur negeri ini, seperti halnya penjajahan sebelum merdeka. Jalan yang paling aman adalah melewati celah perbedaan suku, agama, ras dan golongan. Dengan alasan ini, setidaknya cukup bagi penulis mengatakan bahwa saat ini kita memang sedang dijajah.

Walhasil, dengan merenungkan sejarah panjang bangsa ini, setidaknya kita terbangun dari mimpi untuk menang-menangan atau ingin menguasai. Karena jika itu tetap terjadi, energi bangsa ini terbuang sia-sia. Yakinlah, dengan konflik-konflik itu, di suatu tempat, para penjajah tertawa gembira. Karena kita menghancurkan diri sendiri, masyarakat, bangsa, dan negara Indonesia. Mari kembali menyatukan barisan untuk kejayaan negeri tercinta.

Haji ’Keluar’

2011-03-17T08:10:00.001-07:00

Oleh: alfa RS.

”Tiada pahala haji mabrur kecuali surga,” HR. Thobroni.[1]

Mengenai awal diwajibkannya haji masih terjadi pertentangan antar ulama. Ada yang mengatakan sebelum Nabi Muhammad pindah ke Madinah dan ada pula yang mengatakan setelah Beliau hijrah. Yang berpendapat setelah Rasul di Madinah juga masih memperselisihkan tahunnya. Beragam pendapat, ada yang bilang tahun ke lima, enam, delapan dan sembilan tahun setelah Nabi hijrah.[2]

Ada pula yang berpendapat bahwa haji telah ada sejak jaman Nabi Adam As. Dikatakan, orang yang pertama kali pergi haji ke Baitullah adalah Adam As. Beliau melaksanakan haji sebanyak empat puluh kali dengan berjalan kaki dari tanah Hindi.[3]

Terlepas dari itu, haji yang secara bahasa berarti menyengaja, sudah maklum dari agama bahwa wajib hukumnya bagi yang sudah memenuhi syarat. Sebagaimana ritual umrah menurut pendapat yang jelas. Dalam firman-Nya Allah mengatakan, ”…Mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah…” (3:97). Orang yang sanggup di sini adalah mereka yang mendapatkan perbekalan, transportasi, sehat jasmani dan amannya perjalanan.

Dari kesemuanya, faktor dominan bagi masyarakat yang berada jauh dari Makkah adalah perbekalan. Namun melihat perkembangan zaman, syarat tersebutpun mudah untuk ditemukan bila kita mempunyai bekal. Dengan kondisi perekonomian Indonesia saat ini –tanpa mengesampingkan mereka yang kekurangan– hal itupun tidak menjadi halangan. Terbukti tahun ini di padang Arafah lebih dari 200.000 jamaah haji Indonesia. Dengan jumlah ini, Indonesia berada di urutan kedua mengalahkan India yang hanya mengirimkan 164.000 jamaah saja.[5] Nah, dari segitu banyaknya jamaah kita, rasanya tidak mungkin –tanpa mengurangi kemuliaan para jamaah– jika semuanya berburu ’mabrur’ semata.

Mabrur berarti baik atau diterima Allah memang harapan setiap muslim yang berhaji. Alangkah menyesalnya mereka yang berhaji jika ternyata ketika kembali tidak memperoleh mabrur, itupun kalau disadarinya.

Gelar primordial sebagai manusia fitrah tidak dengan sendirinya sempurna hanya karena kita berhaji. Haji bukan pula simbol status kesalehan, karena kerap ditemukan pengeksploitasian haji untuk mendapatkan keuntungan duniawi. Haji bukan sekedar untuk saleh-salehan tanpa mempedulikan lingkungan sosial. Dan lingkungan sosial terdekat dengan kita adalah keluarga.

Bila membicarakan masalah haji, tentu tidak lepas dari kisah keluarga saleh; Ibrahim, Hajar dan Ismail As.

Sebagai orang tua, sosok Ibrahim sudah jarang kita temukan. Allah berfirman, ”…Hai anak-anakku! Sesungguhnya Allah telah memilih agama ini bagimu, maka janganlah kamu mati kecuali dalam memeluk agama Islam,” (2:132). ”…Ya Tuhanku, jadikanlah negeri ini (Mekkah), negeri yang aman, dan jauhkanlah aku beserta anak cucuku daripada menyembah berhala-berhala.” (14:35). ”Ya Tuhanku, jadikanlah aku dan anak cucuku orang-orang yang tetap mendirikan shalat, ya Tuhan kami, perkenankanlah doaku,” (14:40). ”…Wahai bapakku, mengapa kamu menyembah sesuatu yang tidak mendengar, tidak melihat dan tidak dapat menolong kamu sedikitpun? Wahai bapakku, sesungguhnya telah datang kepadaku sebagian ilmu pengetahuan yang tidak datang kepadamu, maka ikutilah aku, niscaya aku akan menunjukkan kepadamu jalan yang lurus. Wahai bapakku, janganlah kamu menyembah setan. Sesungguhnya setan itu durhaka kepada Tuhan Yang Maha Pemurah. Wahai bapakku, sesungguhnya aku khawatir bahwa kamu akan ditimpa azab dari Tuhan Yang Maha Pemurah, maka kamu menjadi kawan bagi setan,” (19:42-45). ”…Hai anakku sesungguhnya aku melihat dalam mimpi bahwa aku menyembelihmu. Maka fikirkanlah apa pendapatmu?…” (37:102).

Dari sini kita melihat, bagaimana beliau mengajarkan pada anak cucunya akan pentingnya sebuah keyakinan untuk menjalani kehidupan, bisa juga diartikan mengajarkan pendidikan keagamaan. Namun begitu, beliau tidak serta merta mengharuskan anak cucunya mengikuti apa yang beliau kehendaki. Ibrahim mengajarkan adanya komunikasi di dalam keluarga, bermusyawarah ketika hendak memutuskan sesuatu. Sebagaimana tawaran beliau kepada ayah dan anaknya.

Sosok Hajar juga patut direnungkan oleh kaum wanita, baik yang sudah berumah tangga ataupun lainnya. Dalam Shahih Bukhari disebutkan, ketika Ibrahim hendak pergi meninggalkan Hajar dan Ismail di tanah tandus yang belum berpenghuni, Hajar berusaha mencegatnya. Dia mencari kejelasan akan apa yang Ibrahim lakukan. Hajar sempat berpikir, tega betul suaminya meninggalkan dia dan Ismail yang masih menyusui di tanah gersang tanpa persediaan yang mencukupi. Namun dia sadar. Hajarpun bertanya, ”Apakah Allah memerintahkanmu melakukan ini?” Suaminya menjawab, ”Ya.” Mendengar jawaban itu, Hajar melepas kepergian Ibrahim. Karena dia yakin Allah tidak mungkin menyengsarakannya.

Lihatlah, bagaimana sejarah merekam kepatuhan Hajar pada seorang suami. Patuh dengan catatan, mengikuti apa yang telah diperintahkan Allah. Seorang istri yang mampu ’menyetir’ pasangannya dan mau ’disetir’ olehnya. Bukan istri manja dan patuh tanpa memilah kepatuhannya.

”…Hai bapakku, kerjakanlah apa yang diperintahkan kepadamu; insya Allah kamu akan mendapatiku termasuk orang-orang yang sabar…,” (37:102). Inilah sosok Ismail. Anak yang patuh atas perintah orang tua demi mendapatkan ridha Allah.

Dalam sebuah keluarga, orangtua sudah seharusnya memerhatikan pendidikan anak-anaknya. Baik pendidikan formal (memasukkannya ke dalam lembaga), maupun non formal (keseharian dalam keluarga yang mengarahkan mereka pada kebaikan). Bukan hanya masalah fisik si anak. Sabda-Nya, ”Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang diperintahkan,” (66:6).

Mengacu pada kisah keluarga di atas, patut disayangkan jika kesucian dan kemulyaan haji tercemar akibat kelalaian kita akan lingkungan. Mestinya, sudah sewaktunya untuk menjalankan kesalehan dua arah. Kedalam dan keluar.

Kedalam berarti bagaimana kita mampu meningkatkan ketakwaan pada Allah. Sedang keluar, menyakinkan kita tentang keharusan merawat lingkungan sekitar. Karena kita harus meyakini, kita bukanlah satu-satunya makhluk yang paling benar dan disayang Tuhan.

Jika kita harus memilih, menggunakan air untuk berwudhu dan memberikan air itu minumnya hewan mulia –kambing semisal-, manakah yang harus kita dahulukan. Berwudhu, yang berarti melaksanakan kesalehan kedalam. Ataukah sebaliknya? Ternyata fikih mengajarkan memilih yang kedua. Memberikan air itu untuk minumnya hewan. Sekarang, siapkah kita ’berhaji keluar?’ Wallahu A’lam.

Footnote:
[1]. Jalaluddin, al Jaami’ al Shaghir, Dar al Kotob al Alamiyah, Lebanon, 2006, cet III, Juz II, hal. 231.
[2]. Hasyiyatan; Qulyubi-A’mairah, Dar el-Fikr, Bairut, juz II hal. 107.
[3]. Ibrahim, Hasyiyah al Bajuri, Haromain, Juz I, hal. 308.
[5]. Saudi Gazette, Edisi Selasa, 24 November 2009.

Antara UFO dan Maulid Nabi

2011-02-13T19:12:00.000-08:00

oleh Alfa RS.

Perayaan Maulid Nabi merupakan tradisi yang berkembang di masyarakat Islam jauh setelah Nabi Muhammad wafat. Kegiatan ini konon diperkirakan pertama kali diperkenalkan oleh Abu Said al-Qakburi (1154-1233 M.), seorang gubernur Irbil (sebuah kota di Irak bagian utara) pada masa pemerintahan Sultan Salahuddin Al-Ayyubi (1138-1193 M.). Adapula yang berpendapat bahwa idenya justru berasal dari Sultan Salahuddin sendiri. Tujuannya adalah untuk membangkitkan kecintaan kepada Nabi Muhammad SAW, serta meningkatkan semangat juang kaum muslimin saat itu. Secara subtansi, peringatan ini adalah ekspresi kegembiraan atas lahirnya Nabi Muhammad.

Masyarakat muslim Indonesia menyambutnya dengan beragam kegiatan. Namun umumnya, mauludan sekedar diperingati dengan pembacaan shalawat Nabi, pembacaan syair Barzanji dan pengajian-pengajian.

Terkait boleh tidaknya menyelenggarakan acara tersebut, terkadang masih sering terjadi kekurangdewasaan dari sebagian masyarakat. Masih sering terdengar polemik antara mereka yang tidak merayakan akibat menganggap mauludah merupakan sebuah bid’ah; kegiatan yang bukan merupakan ajaran Nabi Muhammad SAW. dan mereka yang tetap menganggap bahwa mauludan adalah bentuk pengungkapan rasa cinta pada Baginda Nabi. Padahal, ribuan tahun yang lalu hal itu telah menjadi silang pendapat dikalangan para ulama. Antara Ibnu Taimiyah (1263-1328 M.) yang tidak mengakui keabsahan mauludan dan mayoritas ulama yang memperbolehkan memperingati hari kelahiran Nabi.

Sebagaimana judul tulisan, penulis tidak akan masuk dalam ranah salah satu pendapat tersebut. Dan terlepas dari boleh tidaknya memperingati kelahiran Baginda Nabi, ’kehebatan’ sosok Beliau tiada duanya. Sosok yang dalam pandangan Michael H. Hart (penulis buku The 100) adalah selain penyebar agama Islam, penguasa Arabia, beliau juga mempunyai karir politik dan keagamaan yang luar biasa. Namun keduanya (politik dan agama) tetap seimbang dan serasi, mengakibatkan Nabi Muhammad memiliki banyak pengikut, dan juga menjadi panutan seluruh masyarakat dunia hingga saat ini. Nah, jika selain muslim (Michael H. Hart) saja takjub dengan sosok beliau, kenapa muslimnya sendiri masih ribut dalam boleh dan tidaknya muludan. Bukankah semestinya, sebagai pengikut Beliau, kita sudah jauh mengerjakan hal-hal yang lebih ’spektakuler’?

Membicarakan Nabi Muhammad, tentulah kita akan menemukan sosok mulia. Husain Haikal (1888-1956 M.) menggambarkan, sekalipun usianya baru dua belas tahun, tapi dia sudah mempunyai persiapan kebesaran jiwa, kecerdasan dan ketajaman otak, sudah mempunyai tinjauan yang begitu dalam dan ingatan yang cukup kuat. Ia melihat ke sekeliling, dengan sikap menyelidiki, meneliti. Ia tidak puas terhadap segala yang didengar dan dilihatnya. Ia bertanya kepada diri sendiri: Di manakah kebenaran dari semua itu?

Husain menambahkan, jiwa Muhammad adalah seseorang dengan jiwa yang ingin melihat, ingin mendengar, ingin mengetahui. Dan seolah tidak ikut sertanya ia belajar seperti yang dilakukan teman-temannya dari anak-anak bangsawan menyebabkan ia lebih keras lagi ingin memiliki pengetahuan. Karena jiwanya yang besar, yang kemudian pengaruhnya tampak berkilauan menerangi dunia, jiwa besar yang selalu mendambakan kesempurnaan, itu jugalah yang menyebabkan dia menjauhi foya-foya, yang biasa menjadi sasaran utama penduduk Mekah. Dari sini nampaklah jelas bahwa selain memiliki sifat-sifat mulia, Muhammad muda adalah seseorang yang haus akan pengetahuan.

Dahaga akan pengetahuan itu tidak berhenti sampai beliau diangkat menjadi Rasul. Bahkan, setelah diangkat, Baginda Rasul diperintahkan oleh Allah untuk terus meminta tambahnya ilmu pengetahuan. Sebagaimana firman-Nya dalam al Quran Surat Thaahaa ayat 114, ”… dan katakanlah: ’Ya Tuhanku, tambahkanlah kepadaku ilmu pengetahuan.” Jika demikian, lantas bagaimanakah hubungan antara UFO dan kelahiran Nabi?

Benda Terbang Aneh (BETA) atau yang akhirnya identik dengan makna istilah bahasa Inggris Unidentified Flying Object (UFO), adalah istilah yang digunakan untuk semua jenis fenomena penampakan benda terbang yang tidak bisa diidentifikasi oleh para pengamat dan tetap tidak bisa dikenali walaupun telah diselidiki. Selain kedua istilah tersebut, masih banyak istilah untuk menamai fenomena kemunculan benda-benda yang tidak diketahui itu, semisal flying saucer (piring terbang). Fenomena yang muncul beragam jenisnya. Mulai dari yang paling biasa, semisal berupa cahaya misterius (semacam meteor), sampai yang mencengangkan, penculikan yang diamini dilakukan oleh makhluk asing, semisal.

Meskipun fenomena tentang penculikan oleh makhluk asing yang banyak muncul dalam literatur dan film dokumenter kebenarannya tidak dapat dipastikan, namun menurut data yang penulis peroleh, beberapa orang pernah mengatakan bahwa dirinya pernah diculik oleh makhluk asing. Kesaksian tentang penculikan oleh makhluk asing ini biasanya diawali dengan penampakan UFO dan makhluk asing yang menyertainya. Konon, korban penculikan mengatakan dirinya diajak masuk ke dalam sebuah pesawat asing, dan setelah di sana tubuh mereka diteliti. Setelah beberapa jam (terkadang sampai beberapa hari), korban muncul kembali di suatu tempat dengan ingatan yang samar-samar. Umumnya orang yang diculik makhluk asing mengalami depresi, hilang ingatan, insomnia (tidak dapat tidur karena gangguan jiwa), dan luka atau memar yang tidak diingat penyebabnya. Menurut ahli psikoterapi (ahli pengobatan tanpa obat-obatan) yang menangani kasus penculikan oleh mahluk asing, fenomena tersebut merupakan pekerjaan ’makhluk gaib’ atau spiritual beings (makhluk spiritual).

Ada juga pendapat (yang diamini peneliti UFO) mengatakan bahwa, korban penculikan diajak ke dimensi yang berbeda dengan dimensi manusia, karena dalam suatu kasus penculikan, korban merasa diculik pada jam 09.00 dan dikembalikan pukul 09.00 pula, padahal ia merasa diculik berjam-jam.

Selain cahaya misterius dan penculikan, ada juga fenomena crop circle (lingkaran tanaman), seperti yang kemarin menggerus berita Gayus, Aril, dan masalah krusial lainnya dalam berbagai media. Fenomena ini tidak melulu berbentuk lingkaran yang muncul di ladang pertanian, karena dalam suatu kejadian ada yang bentuknya simbol-simbol dan pola geometri (sebuah cabang ilmu Matematika). Konon, pola-pola ini disebabkan pesawat luar angkasa yang mendarat. Jadi bisa dikatakan, bahwa lingkaran itu adalah landasan pesawat makhluk luar angkasa.

Menurut Husen Afandi dalam al-Hushun al-Hamidiyyah, ada dua kemungkinan sebuah fenomena bisa mudah dianggap aneh publik. Pertama, memang fenomena itu jarang terjadi, atau yang kedua, memang fenomena itu tidak mungkin terjadi secara akal. Penulis tidak perlu menjelaskan masuk ke alasan yang mana kejadian di Jogja itu benar-benar menghebohkan. Yang jelas, jika itu merupakan sandiwara, harus kita akui skenarionya mengagumkan. Karena selain akhirnya melibatkan aparat, kejadian itu menyeret salah satu perguruan tinggi di Jogja karena mahasiswanya dihubung-hubungkan dengan kejadian tersebut.

Berangkat dari kejadian itu, mari kita simak firman Allah, ”…dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit”, (QS. Al-Israa’: 85). Meskipun ayat tersebut menjelaskan tentang Baginda Nabi yang dimintai keterangan masalah ruh oleh para sahabat, yang akhirnya Rasul diperintahkan untuk menjawab bahwa masalah ruh adalah urusan Allah, namun kita tidak bisa mengelak bahwa ruh merupakan sesuatu yang tidak ’terjamah’.

Secara tidak langsung, crop circle menjadi semacam kritikan buat mereka yang masih tidak percaya dengan hal-hal yang nggak masuk akal. Lebih jauh lagi, pada akhirnya, kejadian ini mengantarkan pada kebenaran adanya kehidupan setelah musnahnya jagat raya, karena hal ini masih banyak yang menganggapnya tidak masuk akal. Sebab karena kehebatan akal, tidak sedikit yang akhirnya mendewakan anggota tubuh yang menjadi pembeda antara manusia dan makhluk lainnya ini. Meskipun toh kenyataannya, banyak hal-hal yang tidak mampu dijangkau oleh mereka dengan akalnya.

Maka terkait dengan tema tulisan, menurut penulis, antara UFO dan muludan ada semacam hubungan. Pertama, hubungan dalam ranah pentingnya sebuah pengetahuan. UFO yang menggemparkan jelas menuntut kita untuk menggali pengetahuan tentangnya. Sedang mauludan, sebagaimana keterangan di muka, tidak mungkin menyembunyikan sejarah bahwa Rasul adalah sosok yang haus akan pengetahuan. Kedua, permasalahan absah dan tidaknya. Jika muludan oleh sebagian dianggap bid’ah, maka UFO masih menjadi teka-teki benar ataukah tidak bahwa itu ulah makhluk luar angkasa.

Terlepas dari teka-teki itu, kiranya kejadian munculnya lingkaran pada tanaman padi di Jogja itu menjadi cambuk kita untuk terus meng-update pengetahuan. Karena bagi yang sudah paham, minimal pernah mendengarnya, munculnya fenomena semacam ini tidak membuat dirinya takjub dan bingung bukan kepayang. Terlebih sekarang kita dalam suasana menghayati makna kelahiran Baginda Nabi, maka sepantasnyalah himmah mengeruk pengetahuan itu kita tingkatkan.

Dan ketika sudah berada dalam ’galian pengetahuan’, simaklah firman-Nya dalam al Quran Surat Al Kahfi ayat 109, ”Katakanlah: Sekiranya lautan menjadi tinta untuk (menulis) kalimat-kalimat Tuhanku, sungguh habislah lautan itu sebelum habis (ditulis) kalimat-kalimat Tuhanku, meskipun Kami datangkan tambahan sebanyak itu (pula)." Dengan merenungkan ayat itu, semoga saja kita tak bosan untuk menengadah seraya berharap, semoga Allah menambahkan ilmu pengetahuan yang tentunya bermanfaat bagi kita di dunia dan akherat. Wallahu A'lam

Bahaya Jasa Laundry?

2011-02-07T09:45:00.000-08:00

oleh Alfa RS.

Rasanya, benar adanya kalau dewasa ini masyarakat memang menyukai segala sesuatu yang instan. Jangankan di metropolitan, di kota pinggiran saja kesan itu kental terasa. Hal ini disadari betul oleh pelaku bisnis, terbukti makin banyak saja makanan dan kebutuhan lain yang tinggal pakai. Contoh kecilnya adalah laundry; jasa pencucian pakaian.

Bisnis yang satu ini kian hari makin menjanjikan, terutama di sekitar hunian sementara atau indekos. Harganya pun beragam, rata-rata ditawarkan kiloan dan ada yang menawarkan bonus jemput antar. Kiranya, penulis tidak perlu panjang lebar menceritakannya, toh pembaca tentunya sudah mengerti akan hal ini.

Sesuai dengan judul postingan ini, penulis bukan maksud mencari sensasi atau menyalahkan penyedia dan pelanggan jasa laundry. Karena dari perkembangan bisnis itu, penulis kira ada satu hal penting yang kurang diperhatikan oleh masyarakat; baik penyedia atau para pelanggan. Poin yang penulis maksud adalah masalah kesucian pakaian. Karena tentunya, sebagai muslim, maksud membasuh pakaian bukan hanya membersihkannya, tapi lebih dari itu, agar pakaian kita menjadi kembali suci ketika memang terkena najis tentunya.

Kesucian pakaian menjadi syarat sebelum kita melakukan ibadah salat. Ketika pakaian yang kita kenakan tidak memenuhi syarat ini, otomatis salat yang kita kerjakan tidak sah. Lantas, apakah jasa laundry tidak bisa mensucikan pakaian?

Dalam mensucikan pakaian yang terkena najis, kita harus memperhatikan benar air yang digunakan. Kalau dalam bahasanya aktivis Bahtsul Masail, air suci itu biasa disebut dengan istilah thahir muthahir, air yang dzatnya suci dan dapat mensucikan dzat lain. Diantara jenis air yang masuk kategori ini adalah air sumur, sungai dan laut.

Kebanyakan jasa laundry memang menggunakan air jenis ini. Namun perlu digaris bawahi, air jenis ini bisa mensucikan ketika volumenya dua qullah (istilah dalam fikih untuk ukuran air) atau lebih. Mengenai volume dua qullah sendiri para ulama berbeda pendapat. Menurut Imam Nawawi, dua qullah sama dengan 174,580 liter. Atau air dalam satu wadah penuh yang berbentuk kubus dengan ukuran panjang, lebar dan dalam 55,9 cm. Sedang menurut Imam Rofi’i, dua qullah sama dengan 176,245 liter. Atau air dalam satu wadah penuh yang berbentuk kubus dengan ukuran panjang, lebar dan dalam 56,1 cm.

Ketika airnya melebihi volume ini, kita bisa mensucikan sesuatu yang najis (meskipun sebenarnya tergantung jenis najisnya, karena najis sendiri bermacam jenisnya. Untuk masalah najis, insya allah akan penulis bahas dalam tulisan yang akan datang), termasuk pakaian, dengan hanya memasukkannya ke dalam air (barang yang najisnya mendatangi air). Namun ketika kurang, air thahir muthahir bisa mensucikan ketika dia dikucurkan (airnya yang datang ke barang najis).

Dari sini kita bisa menyimpulkan bahwa volume air yang berada dalam mesin cuci (yang berukurun kecil tentunya) kurang dari dua qullah. Dan meskipun airnya termasuk dalam kategori thahir muthahir, mestinya air itu mengalir membasuh pakaian agar pakaian kita suci. Maka, agar pengguna muslim jasa laundry itu ’selamat’ ada beberapa hal yang mesti diperhatikan.

Pertama, sebagai pelanggan, kita harus mencari jasa laundry yang memang benar-benar mengerti akan masalah kesucian. Karena, meskipun pakaian kita tidak terkena najis (yang otomatis tidak membutuhkan air thahir muthahir dalam membasuhnya), tidak menutup kemungkinan di dalam mesin cuci pakaian kita menjadi najis karena pakaian orang lain (semisal pakaian orang lain terkena wadi; cairan yang keluar dari alat kelamin karena kecapekan atau juga madi; cairan bening yang keluar dari alat kelamin ketika ereksi yang keduanya adalah najis).

Kedua, sebagai penyedia jasa laundry, kita harus mau mengeluarkan modal lebih. Meskipun modal itu hanya sebuah tenaga dan waktu yang agak lama. Prakteknya, tanyakan pada pelanggan mana pakaian yang najis dan mana yang tidak. Sehingga nantinya ketika proses pencucian pakaian itu dipisahkan. Pakaian yang hanya kotor (tidak najis), tidak membutuhkan proses khusus. Sedang pakaian yang najis, ketika sudah di dalam mesin cuci, usahakan air thahir muthahir itu benar-benar mengaliri pakaian (air dari atas dibiarkan mengalir, sementara pembuangan airnya dibiarkan dibuka). Setelah itu baru proses pencucian dimulai. Atau bisa juga tidak menggunakan praktek ini, namun setelah itu (setelah diproses mesin cuci) pakaian yang najis kita bilas dengan air thahir muthahir memakai gayung atau dengan kran. Proses ini juga bisa digunakan selain penyedia jasa laundry (bagi Anda yang dirumahnya membersihkan pakaian dengan mesin cuci).

Sekali lagi penulis tegaskan, penulis bukan maksud mencari sensasi atau menyalahkan penyedia dan pelanggan jasa laundry. Tulisan ini sekedar berbagi akan hal-hal kecil yang semakin hari makin tidak diperhatikan. Semoga bermanfaat…

Politik-politikan

2011-01-31T14:39:00.000-08:00

Oleh Alfa RS

Kata politik tentunya seringkali terdengar. Terlebih jika masa pemilihan kepala sebuah instansi atau organisasi tiba, termasuk seperti kemarin, saat Gerakan Pemuda (GP) Ansor menyelenggarakan Kongres Ke-14 di Surabaya yang salah satu agendanya memilih sang ketua untuk masa bakti 2011-2016. Nusron Wahid, politikus asal Kudus, akhirnya terpilih menggantikan Saifullah Yusuf menempati posisi Ketua GP Ansor.

Kata Iwan Fals, ”Dunia politik penuh dengan intrik, cubit sana cubit sini, itu sudah lumrah”. Namun, apasih politik itu dan benarkan seperti yang didendangkan Bang Iwan? Semoga tulisan singkat ini sedikit memberi pengetahuan dan bermanfaat suatu saat.

Politik?
Pernah terbersit, adakah Kang Santri yang ingin menekuni dunia politik? Atau setidaknya mereka mengerti lebih jauh tentang politik, sehingga pada akhirnya tidak terjerat dalam kubangan ’politik haram’?

Mungkin jawaban pertanyaan itu adalah tidak. Karena memang saat ini, akibat ulah politikus, politik sering dikonotasikan jelek atau tidak bermoral. Tapi yang jadi pertanyaan, haruskah masyarakat pesantren berpolitik?

Jawabannya, tentulah terserah mereka. Karena selain penulis tidak berhak menghakimi, tentunya mereka lebih mengerti akan apa yang terbaik bagi mereka kelak. Terlebih, tentulah mereka paham pesan Nabi Muhammad untuk meninggalkan sesuatu yang masih diragukan, da’ maa yaribuka, ila ma laa yaribuka.

Definisi politik sendiri sebenarnya sangat beragam. Pakar ilmu politik banyak memberikan arti sesuai dengan pemahaman mereka akan praktik politik itu sendiri. Kata sebagian orang sekolahan, secara etimologis, politik berasal dari kata Yunani polis yang berarti kota atau negara kota. Sedang kalau kata aktivis Bahtsul Masail, kata ’politik’ yang dalam Bahasa Arab disebut ’as-siyasah’, berasal dari kata saasa-yasuusu-siyasatan, mempunyai makna mengurus atau mengatur kepentingan orang.

Maka kalau boleh penulis coba simpulkan, politik adalah sebuah metode atau cara untuk memperjuangkan kesejahteraan umum sebuah komunitas. Dengan pemahaman seperti ini, kiranya dua definisi di atas dapat saling melengkapi. Politik adalah sebuah kegiatan mengurus orang lain dan hal itu tidak mungkin dapat dilakukan tanpa adanya bangunan kota atau Negara. Karena jika tidak, tentulah kehidupan sebuah komunitas (bangsa) akan tidak tertata. Atau dalam bahasa kasarnya, hukum rimbalah yang akan berlaku dalam komunitas tersebut.

Bahaya Politik Praktis
Sesuai hukum alam, setiap sesuatu pastilah berdampak. Atau bisa dikatakan, ada sebab dan akibat. Begitupun dengan politik, terlebih politik praktis. Ketika seseorang telah terjerembab dalam kubangannya, pastinya hal itu akan mengakibatkan beberapa hal. Namun sebelum kita membahasnya, ada baiknya kita ketahui dulu politik praktis.

Definisi politik yang penulis kemukakan adalah pengertian yang paling umum. Sebenarnya, ketika mendefinisikan politik, para pakar tidak akan terlepas dari kisaran politik praktis. Seperti ungkapan Miriam Budiarjo; politik adalah bermacam-macam kegiatan dalam suatu sistem politik atau Negara yang menyangkut proses menentukan tujuan-tujuan sistem itu dan melaksanakan tujuan-tujuan itu.

Tidak jauh beda dengannya, Tim Balai Pustaka Nasional memberikan pengertian politik sebagai (pengetahuan) mengenai ketatanegaraan atau kenegaraan (seperti tentang sistem pemerintahan, dasar pemerintahan); Segala urusan dan tindakan (kebijakan, siasat, dsb) mengenai pemerintahan negara atau terhadap negara lain; Cara bertindak (dalam menghadapi atau menangani suatu masalah).

Maka sudah dipastikan, dunia politik adalah tempat di mana seluruh kepentingan saling bersaing, bahkan konflik. Di dalamnya banyak terdapat kemungkinan dan kesempatan, menyalurkan kreatifitas lewat undang-undang, semisal. Tetapi, kubangan politik juga penuh halangan dan kendala. Karena tentunya dalam mengelola berbagai kepentingan yang saling bertabrakan tidaklah mudah.

Belum lagi, jika kita perhitungkan bahwa seorang politisi tentunya mempunyai harapan dan kepentingan sendiri. Karena sebagai manusia biasa, politisi juga butuh makan dan suka mobil mewah. Apalagi kalau masyarakat sekitar sudah melihat pangkat politisi-nya seseorang, dia tentunya akan dimintai lebih ketika musim proposal beredar. Dan dengan alasan tersebut, seorang politisi terkadang mau untuk menerima ’uang jajan’.

Landasan Politik NU
Ketika membicarakan masyarakat pesantren, tentu tidak akan lepas dari Nahdlatul Ulama (NU). Sebagai organisasi kemasyarakatan yang bertujuan menjaga Islam ala ahlu sunnah wal jamaah tetap tegar, NU juga memberikan rel-rel bagi anggotanya agar dalam menapaki arus politik tidak tersangkut hal-hal yang tidak diinginkan. Karena mau tidak mau, NU menyadari harus adanya kader mereka yang dipasang di bawah ’gawang senayan’.

Mungkin dengan latar belakang tersebut, NU merealisasikannya dengan mengeluarkan Sembilan butir Pedoman Berpolitik Warga NU yang dicetuskan dalam Muktamar NU XVIII di Krapyak Yogyakarta tahun 1989: kesembilan pedoman itu adalah; Satu, berpolitik bagi Nahdlatul Ulama mengandung arti keterlibatan warga negara dalam kehidupan berbangsa dan bernegara secara menyeluruh sesuai dengan Pancasila dan UUD 1945.

Dua, politik bagi Nahdlatul Ulama adalah politik yang berwawasan kebangsaan dan menuju integritas bangsa dengan langkah-langkah yang senantiasa menjunjung tinggi persatuan dan kesatuan untuk mencapai cita-cita bersama, yaitu terwujudnya masyarakat yang adil dan makmur lahir dan batin dan dilakukan sebagai amal ibadah menuju kebahagiaan di dunia dan kehidupan di akhirat.

Tiga, politik bagi Nahdlatul Ulama adalah pengembangan nilai-nilai kemerdekaan yang hakiki dan demokratis, mendidik kedewasaan bangsa untuk menyadari hak, kewajiban, dan tanggung jawab untuk mencapai kemaslahatan bersama.

Empat, berpolitik bagi Nahdlatul Ulama haruslah dilakukan dengan moral, etika, dan budaya yang ber-Ketuhanan Yang Maha Esa, ber-Kemanusiaan yang adil dan beradab, menjunjung tinggi Persatuan Indonesia, ber-Kerakyatan yang dipimpin oleh hikmah kebijaksanaan dalam permusyawaratan/perwakilan dan ber-Keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia.

Lima, berpolitik bagi Nahdlatul Ulama haruslah dilakukan dengan kejujuran nurani dan moral agama, konstitusional, adil, sesuai dengan peraturan dan norma-norma yang disepakati serta dapat mengembangkan mekanisme musyawarah dalam memecahkan masalah bersama.

Enam, berpolitik bagi Nahdlatul Ulama dilakukan untuk memperkokoh konsensus-konsensus nasional dan dilaksanakan sesuai dengan akhlaq al karimah sebagai pengamalan ajaran Islam Ahlussunah Waljamaah.

Tujuh, berpolitik bagi Nahdlatul Ulama, dengan dalih apa pun, tidak boleh dilakukan dengan mengorbankan kepentingan bersama dan memecah belah persatuan.

Delapan, perbedaan pandangan di antara aspirasi-aspirasi politik warga NU harus tetap berjalan dalam suasana persaudaraan, tawadlu’ dan saling menghargai satu sama lain, sehingga di dalam berpolitik itu tetap terjaga persatuan dan kesatuan di lingkungan Nahdlatul Ulama.

Sembilan, berpolitik bagi Nahdlatul Ulama menuntut adanya komunikasi kemasyarakatan timbal balik dalam pembangunan nasional untuk menciptakan iklim yang memungkinkan perkembangan organisasi kemasyarakatan yang lebih mandiri dan mampu melaksanakan fungsinya sebagai sarana masyarakat untuk berserikat, menyatukan aspirasi serta berpartisipasi dalam pembangunan.

Dengan sembilan dasar tersebut, menurut penulis, diharapkan jika terlahir politisi dari tubuh NU, akan menjadi uswah bagi pemain lainnya. Sehingga dengan begitu, paling tidak, dia mampu menunjukkan pada dunia bahwa masyarakat pesantren tidak sekolot yang diisukan. Dan akan lebih garang, ketika kemudian dunia sepenuhnya mengakui bahwa Islam memang benar-benar rahmatan lil ‘alamin.

Walhasil, pemahaman bahwa politik selalu terkait dengan kekuasaan dan uang, tidak bisa sepenuhnya disalahkan. Karena memang fakta berkata demikian. Namun, hal itu muncul dari mereka yang hanya mengenal dunia politik praktis. Yang sebenarnya merupakan sebuah bagian dari rangkaian ilmu politik itu sendiri.

Membicarakan politik membutuhkan ruang yang lebih dari sekedar halaman ini. Yang jelas, politik tetap menjadi sesuatu yang penting bagi pesantren dan tanpa mereka sadari, politik hadir dalam aktifitas hariannya. Karena sekali lagi, politik bukan hanya masalah ’menjadi calon’. Seperti peristiwa hijrahnya Nabi Muhammad saw. dari Mekah ke Madinah, jika bukan merupakan peristiwa politik dalam rangka membangun masyarakat dan pemerintah kota Madinah yang damai, tentram, adil dan makmur, kemudian disebut apakah itu?

So, ketika dunia politik telah Kang Santri yakini sebagai ’jalan hidup’, tekuni itu dengan segala profesionalitas, sehingga hal itu selain memberikan kontribusi bagi dirinya, juga bermanfaat pada dunia pesantren. Wallahu A’lam

Indahnya Kepedulian Ulama

2011-01-09T13:18:00.001-08:00

Oleh Alfa RS.

Kemarin (Minggu, 9 Januari 2011), penulis mendapat ajakan untuk menghadiri acara istighotsah bersama Habib Salim bin Abdullah bin Umar As-Syathiri, pengasuh Rubat Tarim, Hadramaut, Yaman, di Aula Pondok Pesantren Lirboyo Kota Kediri, Jawa Timur, Indonesia. Meski hujan deras mengguyur Kota Kediri sampai selepas waktu salat Maghrib, antusias masyarakat untuk hadir tidak terkikis. Karena seperti yang penulis lihat, tempat acara ramai dipenuhi pengunjung.

Bagi penulis, malam itu sungguh merupakan kepuasaan tersendiri. Dan mungkin, pengunjung lain juga merasakan hal yang sama. Mengapa?
Pertama, acara kemarin menjawab satu permasalahan yang sampai saat ini masih sering didengungkan oleh beberapa oknum bahwa kegiatan istighotsah tidak ada manfaatnya. Dengan hadirnya ribuan pengunjung, jelas, bahwa mereka masih meyakini kegiatan semacam ini suatu hari nanti memberikan manfaat yang sangat besar.

Kedua, dari ceramah yang dipaparkan Habib Salim selepas istighotsah, memberikan bukti nyata bahwa betapa para ulama dengan suka rela sangat mempedulikan masyarakat. Untuk membuktikannya, kiranya perlu penulis ungkap salah satu kesimpulan dari ceramah beliau.

Dengan dalil al-Quran dan hadis Nabi, beliau mengungkapkan betapa bahayanya penyakit homoseksual. Mungkin tidak masalah ketika bahaya itu menimpa si pelakunya. Tapi, bahaya penyakit ini sangat luas. Seperti kaum Nabi Luth yang akhirnya dibinasakan oleh Allah swt. Memandang hal tersebut, beliau mengingatkan pada seluruh rakyat Indonesia pada umumnya, jika bumi pertiwi tidak mau dibalik oleh Allah swt. maka harus benar-benar menangkal penyakit ini.

Nah, terkait judul tulisan ini, dengan paparan di atas, penulis sekedar berandai-andai, betapa indahnya jika mereka ’bapak-bapak yang terhormat’ mau meniru kepribadian ulama; sangat peduli pada sesama. Lihat saja, dengan tanpa gaji pokok dan tunjangan, mereka mau peduli akan hal-hal yang bisa merusak kelangsungan hidup bersama. Sedangkan ’mereka’, untuk tidak merasa kurang dengan gaji dan tunjangannya saja sudah untung.

Ke depan, semoga saja ’bapak-bapak yang terhormat’ itu mau benar-benar peduli dengan rakyat. Jika itu terjadi, sebuah ’keindahan’ yang sungguh sangat dinanti oleh ’mata-mata’ rakyat.

Geliat Dakwah Masyarakat Pesantren?

2011-01-02T01:28:00.000-08:00

Oleh Alfa RS.

”Serulah (manusia) kepada jalan Tuhanmu dengan hikmah (perkataan yang tegas dan benar yang dapat membedakan antara yang hak dan yang bathil) dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu Dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahuo orang-orang yang mendapat petunjuk,” QS. An-Nahl: 125.

”Barang siapa (muslim yang berakal dan baligh) yang mengetahui kemungkaran, maka hilangkanlah dengan tangannya. Jika tidak mampu, maka dengan lisannya. Apabila tak kuasa, tolaklah dengan hatinya dan hal tersebut adalah selemah-lemahnya iman,” HR. Muslim dari Abu Sa’id Al Khudri ra.

”Kalau sudah di rumah, jangan sampai melalaikan mengajar,” kurang lebih demikian kalimat yang disampaikan para masyayikh.

Dari ketiganya, tentu kita dengan mudah memahami betapa pentingnya peran seorang pengajar. Namun kenyataannya, berapakah diantara para santri yang telah siap terjun menekuninya? Semoga tulisan sederhana ini bermanfaat.

Hijrah Nabi
Senin malam kemarin (9/12/2010), penanggalan Hijriah memasuki titik awal. Momen tahun baru Islam tersebut, sarat dengan hikmah dibalik pindahnya Nabi Muhammad dari Mekah ke Madinah.

Secara lebih luas, arti hijrah menurut Syekh Muhammad Ibnu Abdul Wahab adalah kewajiban bagi setiap muslim untuk berpindah dari Negara yang sulit untuk menjalankan syariat Islam ke Negara yang mudah menjalankannya (Negara Islam). Dan masih menurut beliau, kewajiban tersebut masih akan tetap berlaku sampai datangnya hari kiamat.

Beliau menguatkan definisi itu dengan dua ayat. ”Sesungguhnya orang-orang yang diwafatkan malaikat dalam keadaan menganiaya diri sendiri, (kepada mereka).[1] Malaikat bertanya: "Dalam keadaan bagaimana kamu ini?" Mereka menjawab: "Adalah kami orang-orang yang tertindas di negeri (Mekah)". Para malaikat berkata: "Bukankah bumi Allah itu luas, sehingga kamu dapat berhijrah di bumi itu?" Orang-orang itu tempatnya neraka Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali. Kecuali mereka yang tertindas baik laki-laki atau wanita ataupun anak-anak yang tidak mampu berdaya upaya dan tidak mengetahui jalan (untuk hijrah). Mereka itu, mudah-mudahan Allah memaafkannya. Dan adalah Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun,” QS. An-Nisaa’: 97-99 dan ”Hai hamba-hamba-Ku yang beriman, sesungguhnya bumi-Ku luas, maka sembahlah Aku saja,” QS. Al-‘Ankabuut: 56. [2]

Namun permasalahannya, jika pemahaman Negara Islam kita ketengahkan di bumi kita (Indonesia), maka hal tersebut akan menimbulkan berbagai masalah. Seperti kelompok-kelompok yang belakangan sering mewacanakannya. Maka menurut hemat penulis, arti hijrah seperti diungkapkan Syekh Muhammad Ibnu Abdul Wahab tersebut dipindahkan mejadi; kewajiban bagi setiap muslim (yang memiliki ilmu) untuk berpindah dari daerah yang sudah terorganisir syariat Islamnya, ke daerah yang sama sekali atau juga belum maksimal syiar Islamnya.

Dakwah Bagi Kang Santri
Diakui atau tidak, era platinum yang penuh kemodernan seperti saat ini tidak serta-merta mengasingkan manusia dari ketuhanan. Baik yang percaya tentang keesaan Tuhan, ataupun mereka yang hanya mampu mengakui keberadaan sesuatu yang mengatur dunia seisinya. Hal itu bisa kita buktikan dengan masih seringnya terdengar kabar tentang aliran-aliran baru yang katanya bersumber dari Tuhan. Kenapa demikian?

Satu hal yang harus kita catat di sini, bahwa manusia secara naluriah sebenarnya mengakui keberadaan Tuhan. Sejak dalam rahim sang ibu, ia sudah mengakui bahwa Allah adalah Tuhan yang wajib ia sembah. Sebagaimana terangkum dalam QS. Al A’raaf: 172: ”Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): “Bukankah Aku ini Tuhanmu?” Mereka menjawab: “Betul (Engkau Tuhan kami), kami menjadi saksi”. (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: “Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan).”

Dalam kebingungan mencari Dzat pencipta, sayangnya, banyak yang akhirnya salah jalan. Kesalahan itu ada yang karena ulah sendiri (memang tidak mengakui keesaan Allah) dan ada yang karena kesalahan oknum-oknum yang sengaja menyeret mereka dalam ‘kegelapan’. Nah, di sinilah sangat diharapkan peranan besar para santri dalam artian yang sebenar-benarnya, bukan santri gadungan. Bagaimana ia setelah terjun kemasyarakat mampu menjadi ‘payung’ yang menghantarkan umat ke jalan kebenaran.

Seperti kita ketahui bersama, setiap tahunnya, ribuan orang santri tercatat sebagai tamatan pondok pesantren yang ada di seluruh pelosok negeri. Semestinya, jumlah yang begitu besar dapat dimanfaatkan oleh masyarakat luas. Paling tidak mampu memayungi daerah sekitar dimana dia tinggal.

Jika merenungkan pernyataan Menteri Tenaga Kerja dan Transmigrasi, Muhaimin Iskandar, dalam sebuah pertemuan, rasanya kenyataan memang berkata lain. Santri-santri salaf ternyata masih enggan –kalau tidak dikatakan takut– untuk menyampaikan pada masyarakat apa-apa yang telah ia peroleh waktu mesantren. Dalam artian, para santri memang masih sangat jauh kwalitas atau himmah dakwahnya jika dibandingkan dengan ‘mereka’. Padahal bukan sebuah rahasia lagi, entah apa jadinya masyakat jika ke depan hanya ‘mereka’ yang kesana-kemari menyerukan kalam-Nya. Mungkin juga Islam ala Ahli Sunnah Waljamaah tidak dapat dinikmati anak cucu kita. Naudubillah!

Untuk menanggulangi hal tersebut, kiranya dalam keseharian akang santri –lebih tepatnya jika hal ini menjadi semacam pelajaran atau masukan di lantai sekolah atau pengajian, ada obrolan atau kajian yang khusus membahas pentingnya menyebarkan apa yang para santri terima di pesantren. Namun secara teknis, hal ini rasanya tidak mungkin akan terjadi. Karena kita tentu sudah tahu, bisa dikatakan, kurikulum pesantren rata-rata sudah baku.

Solusi lain untuk mengatasi problem ini adalah dengan diadakannya kegiatan ekstrakulikuler. Dalam kegiatan itu, panitia bisa mendatangkan seseorang yang memang benar-benar telah merasakan pahit dan manisnya ‘mbabat tanah’. Seperti halnya para pendiri pondok pesantren waktu pertama kali menginjakkan kaki mereka di tanah yang akhirnya didirikan sebuah pesantren binaannya.

Namun kemudian, hal inipun menimbulkan masalah baru. Karena salah satu kebiasaan santri-santri dari dulu adalah, inginnya berleha-leha pada saat liburan. Maka sudah dapat dipastikan, kegiatan tersebut akan sepi peserta. Dan kalau mau jujur, ketika peserta yang hadir banyakpun, kegiatan semacam ini dirasa kurang begitu memberikan kesan. Karena sesuatu yang diajarkan adalah hal yang benar-benar bersentuhan langsung dangan hati.

Walhasil, demi tujuan mulia tersebut, menurut hemat penulis, ada dua hal yang setidaknya bisa dilakukan untuk menjadikan seseorang sebagai pribadi yang tergugah untuk berdakwah.

Pertama, aktif dalam kegiatan yang bersifat kebersamaan. Hal ini bisa diartikan beragam. Baik itu kegiatan yang bersifat keagamaan, diskusi pelajaran, semisal. Atau juga yang bersifat sekedar pengalaman, seperti aktif dalam kepengurusan kelas dan lain sebagainya. Bisa juga yang hanya sekedar kegiatan cangkruan. Dengan aktif diberbagai kegiatan tersebut, seseorang tentu akan mendapati gesekan-gesekan yang tentunya akan menjadi pelajaran berharga ketika dia telah pulang nanti. Berbeda dengan orang yang selalu menyendiri. Ketika suatu saat mendapat problem, gesekan dengan tetangga, semisal, yakinlah (seperti yang diceritakan sebagian lulusan pesantren pada penulis), dia akan sangat kebingungan karena belum terbiasa.

Kedua, ketika mereka (kang santri) telah mendapat kewajiban safari dakwah (karena sepengetahuan penulis, beberapa pesantren ada yang sudah mempunyai kegiatan seperti halnya kuliah kerja nyata [KKN]), hilangkan pandangan bahwa kegiatan tersebut merupakan kewajiban dari pesantren. Nikmatilah kegiatan itu. Buatlah seolah Anda (kang santri) memang benar-benar akan menyampaikan apa-apa yang telah dipelajari selama di pesantren. Dengan begitu, penulis yakin hasilnya akan lebih memuaskan ketimbang hanya untuk menghilangkan kewajiban pesantren.

Terakhir, selamat memupuk himmah berdakwah.

Footnote:
1] Yang dimaksud dengan orang yang menganiaya diri sendiri di sini, ialah orang-orang muslimin Mekah yang tidak mau hijrah bersama Nabi sedangkan mereka sanggup. Mereka ditindas dan dipaksa oleh orang-orang kafir ikut bersama mereka pergi ke perang Badar; akhirnya di antara mereka ada yang terbunuh dalam peperangan itu.
2] Al-Syarh al-Usul al-Tsalatsah, Maktabah Syamilah

Fenomena Santri Baru Gede

2010-12-13T14:32:00.000-08:00

Oleh Alfa RS.

Ada yang bilang, masa remaja adalah saat dimana ’suhu badan memanas’. Entahlah, apa maksud sebenarnya. Yang jelas, ketika masa remaja datang, bawaannya terlihat ingin selalu mencoba hal baru. Bahkan terkadang harus berontak. Bukan hanya pada guru dan teman, keluargapun jadi sasaran pemberontakan. Ketika pikiran sedang ’on’, terkadang terbersit penyesalan. Seakan tidak mengerti kenapa hal-hal sepele bisa menjadi masalah yang cukup pelik dalam keluarga. Para remaja cenderung tidak terima kalau mereka dilarang begini dan diperintah begitu. Rasanya, masa remaja adalah saat dimana seseorang ingin semua berjalan sekehendak hatinya tanpa campur tangan orang lain, termasuk orang tua. Dan yang tidak habis pikir, ternyata hal tersebut berlaku juga bagi ’remaja khusus’, para santri.

Mulai dewasa adalah arti yang diberikan Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) untuk kata remaja. Memandang arti tersebut, kiranya dapat kita simpulkan bahwa istilah remaja bukan berasal dari tuntunan Islam. Karena kenyataannya, dalam Islam, ketika seseorang sudah mimpi basah atau keluar darah haid, dia dikatakan sebagai baligh. Baligh adalah derivasi dari kata balagha yang mempunyai arti sampai. Kemudian kata baligh digunakan istilah untuk orang yang telah sampai pada masa kedewasaan (dengan ditandai ciri-ciri di atas). Pada masa ini, ia dianggap sudah mampu membedakan mana yang baik dan mana yang buruk. Sehingga ketika mereka melanggar kewajiban, ada sanksi yang harus mereka terima. Bahkan seperti kita ketahui, ada anjuran memukul anak usia 10 tahun ketika mereka tidak mengerjakan salat.

Lalu kenapa penulis menyebut mereka dengan remaja khusus? Disamping memudahkan pembaca dalam memahami –karena memang kata remaja terlanjur sering keluar masuk telinga, juga karena beberapa alasan. Pertama, meskipun banyak pendapat tentang asal dan arti kata santri, yang jelas semua mengerucut pada pengertian bahwa kata santri ditujukan untuk menyebut orang baik. Sehingga wajar saja bila dalam KBBI diartikan bahwa santri adalah mereka yang mendalami agama Islam. Dan lebih spesifik lagi, mereka adalah orang yang mendekatkan diri pada Tuhan dengan sungguh-sungguh atau orang-orang saleh.

Kedua, berangkat dari alasan pertama, mereka tumbuh menjadi remaja dengan keseharian yang tentunya berbeda. Meski tidak semua, dalam bermasyarakat (ketika waktu libur tiba) mereka cenderung banyak bergaul dan menghabiskan waktunya dengan keluarga. Keseharian seperti itu tentunya sangat jauh berbeda dengan remaja lainnya. Meski juga tidak semuanya, rata-rata remaja usia sekolah lebih banyak diluar rumah saat musim libur tiba.

Meskipun demikian, seperti remaja lainnya, ketika penulis mencoba menggali sumber dari beberapa santri lintas pesantren (baca;berbagai pondok pesantren), ditemukan hal yang sama. Masa remaja akang-akang dan mbak-mbak santri tidak lepas dari ’kepanasan’. Ketika hawa panas itu mengarah masuk ke dalam (baca;masalah dengan keluarga), penulis kira masih wajar. Tapi permasalahannya bukan hanya itu. Kang santri pun ternyata panas ke luar. Dalam artian, tidak bisa lepas dari yang namanya kebiasaan remaja lainnya, mulai penampilan sampai hubungan asmara. Dengan kedua alasan tersebut, kiranya pantas jika penulis menyebut mereka dengan remaja khusus.

Keranjingan Mode
Dewasa ini, penampilan seakan menjadi modal utama ketika sesuatu disuguhkan. Terbukti, banyak kasus penipuan terungkap gara-gara si korban terkecoh dengan penampilan. Adalah wajar jika seseorang ingin tampil elegan. Namun jika hal itu kemudian menjurus pada hal-hal negatif, tentunya sebagai makhluk yang diciptakan memiliki ’naluri positif’, akan menolak hal tersebut.

Islam sebagai agama samawi –meminjam istilahnya Tahir Azhari:1992– yang memiliki substansi totalitas yang komprehensif, juga memberikan tuntunan dalam masalah penampilan. Beberapa firman Allah yang memberikan gambaran tentang penampilan antaranya adalah QS. Al-Muddatstsir: 4, ”… dan pakaianmu bersihkanlah.” Atau juga ayat, ”Hai anak Adam, sesungguhnya Kami telah menurunkan kepadamu pakaian untuk menutup auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. Dan pakaian takwa itulah yang paling baik. Yang demikian itu adalah sebagian dari tanda-tanda kekuasaan Allah, mudah-mudahan mereka selalu ingat.” (QS. Al-A’raaf: 26)

Selain itu, banyak juga ditemukan sabda Rasul yang menerangkan tentang tata cara berpenampilan yang baik. Mulai dari anjuran memakai sepasang alas kaki, memotong kuku, menjaga bau mulut (baca;bersiwak), memakai wewangian, memilih warna putih untuk pakaian, sampai anjuran untuk berpakaian putih ketika salat. Menurut hemat penulis, dari banyaknya tuntunan Nabi tersebut, dapat disimpulkan betapa Islam mengajarkan kebersihan dan kerapian.

Permasalahannya kemudian, sekarang pakaian bukan sekedar penutup aurat. Ia telah beralih fungsi menjadi sebuah identitas sosial dan lebih mengarah pada ’penilaian plus’ saat dipandang. Dengan berpakaian baik, seseorang ingin tampil memukau ketika dia bertemu dengan orang lain. Dan seperti penulis utarakan di muka, santri baru gede (SBG) pun demikian. Banyak dari mereka yang tanpa sadar terbawa arus perkembangan mode. Bahkan, banyak ditemukan santriwati berjilbab jauh dari tatacara memakai jilbab yang benar.

Sebagai remaja khusus, semestinya SBG lebih cerdas ketika mengenakan busana. Namun karena kepanasan keluar seperti yang telah penulis kemukakan di muka, mereka seolah tidak mau tahu dengan hal tersebut.

Terkait QS. Al-A’raaf: 26, al-Showi berkomentar, ”Yang dimaksud dengan pakaian indah untuk perhiasan adalah segala sesuatu yang tidak bertentangan dengan tuntunan syariat. Dalam artian, ketika mengenakan pakaian tersebut tidak terdapat unsur negatif dan kesombongan. Seperti halnya memakai pakaian jelek. Ketika hal itu dilakukan dengan adanya unsur negatif –seperti ingin dikatakan fakir, sehingga ia mendapat jatah sedekah, maka hal tersebutpun termasuk perbuatan tercela.” Secara tidak langsung, komentar ini senada dengan sabda Nabi yang mengatakan bahwa Allah tidak ’memandang’ penampilan dan harta seseorang. Tapi Allah memandang seorang hamba dari hati dan amalnya.

Antara Pacar dan Keluarga
Dalam hubungan asmarapun, ternyata kang-kang santri banyak yang seperti remaja seusianya. Sedikit sekali santri yang benar-benar tidak memiliki pasangan. Dan meskipun toh ada yang bersikukuh bahwa hubungan asmaranya beda dengan remaja lainnya, menurut hemat penulis, pacaran tetaplah pacaran. Yang pada intinya tentu kita tahu, tidak ada yang namanya pacaran yang islami.

Dulu, –bukan maksud penulis menyalahkan perempuan– ada kesan perempuan seperti takut ’kehabisan stok’. Karena memang populasi penduduk menunjukkan perempuan jauh lebih banyak daripada laki-laki. Namun sekarang, jika ramai-ramai mencari pasangan beralasan hal tersebut, rasanya tidak masuk akal. Karena dari sensus penduduk tahun 2010 kemarin, diketahui bahwa jumlah laki-laki di Indonesia sebanyak 119.507.580 jiwa, sedang perempuannya 118.048.783 orang. Nah, jika kenyataannya demikian, terus faktor apakah yang mendorong remaja ’gregetan’ kalau tidak punya pacar?

Beragam alasan seseorang memiliki pacar. Ada yang meyakini agar semangat dalam belajar, ada yang ingin menghilangkan kejenuhan, ada yang sekedar iseng dan ada pula yang katanya untuk mengetahui pribadi pasangan yang dicintainya. Namun seperti penulis singgung di muka, ketika pikiran sedang ’on’, nurani membenarkan bahwa sebenarnya alasan itu hanya sebuah pembenaran demi sebuah nafsu, kalau tidak dikatakan sebagai seks bebas.

Terlalu berlebihan memang, jika pacaran remaja khusus dikaitkan dengan seks bebas. Tapi setidaknya, pacaran bagaimanapun jenisnya, akan mengarah pada satu hal, khalwat. Sebagaimana pemahaman masyarakat pada umumnya.

Jika sesuatu yang berkonotasi negatif sudah dicandui remaja khusus, disadari ataupun tidak, hal tersebut akan ’mereduksi’ nilai pesantren sebagai induk mereka. Karena seperti yang kita ketahui, saat ini, santri sudah terlanjur ’dinobatkan’ sebagai orang yang suci. Sulit memang. Tapi tidak ada salahnya kita berupaya menjalankan tuntunan Nabi, bahwa besok haruslah lebih baik dari hari ini.

Solusi untuk mendinginkan kedua hawa ’panas keluar’ tersebut, kiranya hanya dapat dilakukan oleh dukungan keluarga. Coba saja, ketika dalam sebuah keluarga terjadi komunikasi yang tidak pasif, penulis yakin, hal-hal negatif di atas bisa dibendung. Karena dengan suasana keluarga yang harmonis –salah satunya dengan mengaktifkan komunikasi, seseorang yang sedang mencari jati diri merasa tidak sendiri, tidak kesepian dan selalu merasa banyak orang yang perhatian dengan mereka. Dengan begitu, dalam benaknya tidak terpikir untuk mencari pasangan sekedar untuk mencurahkan isi hati.

Satu lagi, yakinlah wahai remaja khusus, bahwa wanita-wanita yang keji diperuntukkan bagi laki-laki keji. Dan sebaliknya, wanita-wanita baik untuk laki-laki yang baik pula (lihat QS. An-Nuur: 26). So, jika masih menghendaki nanti mendapat pasangan baik, mari mulai memperbaiki diri dari sekarang.

Wallahu ‘Alam

Refleksi Hari Anti Korupsi; Kurangi Korupsi Pada Diri Sendiri

2010-12-08T23:48:00.000-08:00

Oleh Alfa RS.

”Dan janganlah sebagian kamu memakan harta sebagian yang lain di antara kamu dengan jalan yang batil dan (janganlah) kamu membawa (urusan) harta itu kepada hakim, supaya kamu dapat memakan sebagian daripada harta benda orang lain itu dengan (jalan berbuat) dosa, padahal kamu mengetahui.” QS. Al Baqarah: 188

”Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu; Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu. Dan barangsiapa berbuat demikian dengan melanggar hak dan aniaya, maka Kami kelak akan memasukkannya ke dalam neraka. Yang demikian itu adalah mudah bagi Allah.” QS. An-Nisaa: 29-30

Hari ini, banyak aksi digelar guna memperingati Hari Anti Korupsi Sedunia. Ada yang berjalan lancar, dan ada juga yang sampai lempar batu dengan aparat. Seperti yang terjadi di Pamekasan, Madura.

Membicarakan korupsi tentu tiada habisnya. Terlebih menurut survei –seperti yang penulis saksikan tadi dalam berita salah satu televisi nasional, bahwa persentase korupsi di Indonesia mengalami kenaikan. Maka di Negara kita, bisa dikata, korupsi adalah ‘harta warisan’ yang selalu diperebutkan dan dijaga eksistensinya.

Jauh-jauh hari sebelum dideklarasikannya Hari Anti Korupsi Sedunia, Islam memberikan gambaran betapa sulitnya seorang manusia menjaga yang namanya harta. Banyak sekali ayat yang menjelaskan bahwa harta adalah sesuatu yang sangat rawan menjerumuskan manusia pada hal-hal yang tidak diinginkan. Salah satu firman-Nya demikian, ”Dan ketahuilah, bahwa hartamu dan anak-anakmu itu hanyalah sebagai cobaan dan sesungguhnya di sisi Allah-lah pahala yang besar,” QS. Al-Anfaal: 28.

Maka menurut penulis, karena memandang secara naluriah setiap manusia memiliki kecenderungan untuk melakukan tindak korupsi (menyukai harta), budaya korupsi akan hilang dengan cara menanamkan pada anak-anak bahwa harta bukan tujuan utama manusia hidup. Sejak usia balita, didiklah mereka untuk tidak terlalu menomorsatukan harta. Karena hanya dengan inilah, korupsi benar-benar akan tiada. Mengapa penulis katakan demikian? Karena meskipun dia seorang aktivis anti korupsi, bila kita cermati aktivitas keseharian mereka (juga masyarakat pada umumnya) masih selalu bersinggungan dengan korupsi. Entah sadar atau tidak. Jangankan kegiatan yang melibatkan orang lain, karena pada diri sendiripun kita masih sering melakukan korupsi. Apa itu korupsi pada diri sendiri?

Sebagamana hak asasi yang akhir-akhir ini semakin sering menjadi bahan perdebatan, anggota tubuh kita sebenarnya mempunyai hak yang harus kita penuhi. Mata, semisal. Berapa kali kita lemburan. Padahal, selain mata mempunyai kewajiban pada si punya mata untuk memberikan gambar yang ada di depannya, ia juga memiliki hak untuk istirahat, tidur. Jika haknya itu kemudian kita rampas, bukankah itu adalah tindak korupsi?

Walhasil, itu hanya contoh kecil dari penulis untuk memperingati Hari Anti Korupsi Sedunia. Dan bagi pelaku korupsi yang merugikan orang lain, kiranya dua firman Tuhan di atas cukup dijadikan bahan pertimbangan untuk segera menyudahi kebiaasan buruknya. Semoga.

Cancut Taliwondo

2010-12-01T01:45:00.000-08:00

Oleh Alfa RS.

Udara pagi masih seperti biasa. Sedikit lebih dingin. Karena selain musim penghujan, daerahku termasuk perbukitan. Jika kalian main ke daerahku, ku jamin, kalian betah berminggu-minggu. Mungkin sampai berbulan-bulan. Coba saja kalian bayangkan. Di saat keadaan kota sudah tidak ’kondusif,’ di desaku tetap aman. Belum lagi udaranya yang sesak dengan kepulan asap. Tidak perlu berpikir ribuan kali untuk menancapkan kepercayaan. Jangankan hanya menitipkan kunci rumah, cabang bayi yang masih imut saja, belum pernah tuh ada kejadian dibawa kabur saat dititipkan. Keadaan di kota berbalik banyak derajat dibandingkan daerahku. Keadaan kota sudah tidak ’aman’. Mungkin ini hanya persepsiku. Tapi begitulah yang diberitakan salah satu koran harian kota, bungkus gorengan yang tiap sore ku baca dikebun.

Meskipun desa, fasilitas desaku tidak kalah saing. Sama seperti di kota. Ada air, udara, dan tanah, sebuah ketentuan-Nya demi kelangsungan hidup manusia. Belum lagi mentarinya. Yang kala pagi dengan indahnya menyembul dibalik kebuh ketela orang tuaku. Dan taukah kalian, saat petang datang, dia seakan berkata dari balik kolam lele di belakang rumah, ”Selamat tinggal Shalehah. Sampai berjumpa besok. Karena sebentar lagi giliran bulan menemani waktu istirahat bani adam dan menyahdukan mereka yang bermunajat pada Tuhan sang pencipta kita.”

Ehm… Tapi harus ku akui, mungkin keindahan itu sudah tak berarti bagi penduduk kota. Mungkin juga keindahan diartikan lain oleh mereka. Karena masih menurut koran yang ku baca, pemandangan kota adalah kaki semampai tak berbungkus, pusar tersenyum dibawah t-shirt yang dipaksakan menempel badan, atau juga kemilau rambut rebondingan. Aku tidak bisa membayangkan semua itu. Karena terus terang, sampai sekarang, saat aku yang semestinya sudah duduk dibangku kelas sembilan, jangankan pusar, rambut yang menari kesana-kemari saja belum pernah ku lihat. Meskipun jujur, masyarakat sini, termasuk aku sendiri tidak tahu apakah berjilbab sebuah tradisi orang Arab, seperti kabar dari koran, rasanya tidak sreg saja kalau tidak menutup kepala.

”Leha, udah sore. Pulang yuk. Bacanya dilanjutin dirumah saja.”

”Iya Kak. Kakak duluan aja. Nanggung nih…”

”Ye… Dibilangin ngeyel. Ayo… Ntar ada memedi baru tau rasa.”

Tanpa berpikir lagi, akupun langsung jalan dibelakang kakak tercintaku. Entahlah, apa maksud memedi yang tiap hari Mas Arsal bicarakan kalau aku sedikit membandel. Kalau di kota, mungkin memedi hanya jadi bahan banyolan. Seperti biasanya, sehabis tidur siang, tepatnya setelah bayangan matahari melewati objeknya, saat dimana salat ashar masuk, aku menyusul kakak dikebun. Aku salat ashar berjamaah dengan ibu, hanya berdua. Karena ayah jamaahnya dengan kakak, di kebun. Sedang ibu memasak setelah salat, aku kebagian memanen sayuran dikebun buat besok harinya. Kebetulan tadi aku disuruh metik bayam. Setelah tugas selesai, seperti biasa, aku membaca koran bekas bungkus gorengan yang dibeli ibu tadi pagi di pasar.

Pernah aku bertanya pada ibu kenapa kalau salat keluargaku selalu berjamaah. Ibu malah menjawab, ”Jadi anak muda tuh jangan banyak tanya. Tidak baik. Dari dulu, orang tua ibu juga selalu berjamaah. Ibu yakin, itu lebih baik daripada salat sendirian.” Waktu itu aku langsung berpikir, kok jawaban ibu tidak nyambung. Dan ternyata benar apa yang dikatakan ibu. Hal itu terbukti sekitar setahun yang lalu. Ketika ada kegiatan safari daerah di desa sebelah.

Aku masih ingat waktu itu. Sore itu langit sedikit mendung. Kira-kira sekitar jam lima. Waktu maghrib masih lumayan lama. Sedang asyik-asyiknya baca koran, aku dikejutkan pemuda yang datang dari ujung kebun ketela. Sempat aku merinding. Karena selain wajahnya asing, tampangnya bikin hati gregetan.

”Mas, dari mana?” Mas Arsal yang ternyata juga tahu kedatangannya lebih dulu menghentikan langkah si pemuda.

Sedikit terbata-bata si pemuda menjawab pertanyaan Mas Arsal. Ku hentikan bacaanku. Karena jujur saja, aku juga penasaran dengan si pemuda. Sembari pura-pura membaca, aku fokuskan telingaku mendengar percakapan mereka.

Kalau tidak salah dengar, namanya Hasan. Meskipun masih terbilang muda, mungkin baru kelas dua belas, dia ternyata seorang ustadz. Dia berdomisili di desa sebelah, di rumah warga yang dekat dengan musholla. Katanya sih, dia diutus pondok pesantrennya menyebarkan apa yang telah dia dapat di pesantren. Namanya program safari ramadhan. Tidak begitu lama dia ngobrol dengan kakak. Tapi obrolan sesaat itu sangat bermanfaat bagiku. Remaja yang sedang dibakar keingintahuan dan penasaran.

Sesaat kemudian, rimbunan kebun pisang menutup punggung Kang Hasan yang sore itu terbungkus kemeja putih. Barisan pisang yang baru mulai berbuah itu terus aku pandang. Berharap Kang Hasan kembali. Bukan maksud apa-apa, sekedar ingin tahu kenapa kita harus salat berjamaah.

*****
Sudah tiga hari aku tidak keluar rumah karena hujan terus turun. Jenuh rasanya bila cuaca seperti itu. Pekerjaanku diambil alih oleh kakak. Selama tiga hari dia menggantikanku memetik sayuran. Bukannya aku malas. Tapi kata ibu, daripada nanti sakit. Mending yang belanja ke pasar ayah dan yang mengambil sayuran di kebun kakak. Ah… Mendengar ibu berkata seperti itu, aku jadi malu pada diriku sendiri. Karena aku masih ingat, betapa dulu aku menyangka kedua orang tuaku tidak lagi sayang sama anak gadisnya ketika mereka suruh aku memetik sayur. Ternyata benar kata seorang psikolog yang kemarin pagi aku baca dikoran; remaja cenderung semaunya. Tidak berpikir dua-tiga kali sebelum bertindak.

Kejenuhanku sebenarnya bukan karena hujan yang mengakibatkan aku tidak bisa menikmati petang dengan membaca koran di kebun. Bukan pula karena sudah tiga hari ini menjalankan puasa Ramadhan. Tapi rasanya, kejenuhanku karena satu hal. Aku ingin segera ke kampung sebelah, mengikuti kegiatan santri yang sedang safari Ramadhan.

Tuhan selalu mendengar doa hambanya. Ya, aku yakin. Karena tanpa disengaja, aku bisa mengikuti ceramahnya Kang Hasan. Kesempatan itu tidak aku sia-siakan. Setelah acara selesai, ditemani Mas Arsal, kami bertiga berbincang-bincang. Dan setelah Mas Arsal menyampaikan kegelisahanku, Kang Hasan memberikan jawaban yang sungguh sangat memuaskan. Tidak dapat aku rangkum kalimat darinya, terlalu panjang. Yang jelas pada intinya, serahkanlah permasalahan pada ahlinya. Tidak usah neko-neko atau banyak bertanya. Kalau tidak salah, di pesantrennya dikenal dengan istilah taklid atau mengikuti apa yang telah digariskan ulama-ulama salaf terdahulu. Karena sungguh sangat mustahil jika harus menggali hukum langsung pada sumbernya; al Qur’an dan sabda Nabi Muhammad swt.

”Tu kan dik… Kata kakak juga apa. Kita tinggal nurut saja dengan apa yang dilakukan ibu dan bapak. Tidak perlu tau dalil al Qur’an dan hadisnya. Yang penting segala aktifitas ibadah kita mengikuti ulama-ulama yang telah diakui kebenarannya, tanpa harus tahu dalilnya,” kata Mas Arsal waktu pulang dari pengajian.

*****
Kira-kira sebulan sudah udara dingin tidak kurasakan. Disamping pesantrenku bukan kawasan pegunungan, kamarku yang tidak terlalu lebar dihuni duapuluh orang. Kalau tidur, semuanya harus berjejer rapi. Karena kalau tidak, pasti ada yang tertindih. Dan ternyata, menurut penilaian sementaraku, tidak semuanya teman-teman disini murni ingin mencari ilmu pengetahuan. Beragam niat. Malahan ada yang memilih mesantren daripada harus dinikahkan dengan orang yang tidak disukainya. Ah, dasar orang kota! Batinku mengumpat.

Dengan suasana seperti ini, aku tidak tahu sampai berapa lama bertahan. Iya sih, sangat menentramkan jika berkumpul bareng Bu Nyai. Jangankan waktu berbincang, memandangnya saja ada rasa yang tak bisa aku lukiskan. Belum lagi ilmu yang aku terima. Baru sebulan saja, aku sudah banyak kemajuan. Sayang jika semua ini harus aku tinggalkan.

Ah, ternyata benar apa yang dikatakan Kang Hasan, santri yang mampu menginspirasiku untuk pergi menuntut ilmu, tiga bulan lalu. ”Satu hal yang harus kamu ingat jika kelak menjadi santri. Kamu harus siap ’menderita’.”

Entahlah, apa arti menderita yang dimaksud Kang Hasan. Yang jelas, aku harus siap-siap. Disamping katanya kegiatan pesantren semakin hari makin banyak, aku harus selalu siaga jika Bu Yai sewaktu-waktu memanggilku untuk setor hafalan. Karena tahukah kalian, ternyata membaca al Quran ditemani rembulan jauh lebih nikmat daripada membaca koran bekas bungkus gorengan di kebun belakang rumahku. Pujiku hanya pada-Mu, Tuhan sang pemberi hidayah lewat perantara Kang Hasan.#

Gengsi Berkurban

2010-11-16T20:26:00.000-08:00

Oleh Alfa RS.

Allahu Akbar Allahu Akbar Allahu Akbar. Laa Ilaha Illa Allahu Allahu Akbar, Allahu Akbar Walillahi al-Hamdu

Bagi sebagian muslim yang meyakini sepuluh Dzulhijjah jatuh pada hari ini (Rabu, 17/11/2010), berarti mulai saat inilah penyembelihan hewan kurban dianggap sah. Karena kurban dilakukan setelah munculnya matahari (waktu salat dhuha) hari raya Idul Adha atau setelah melaksanakan salat ied.

Rasanya, tiap tahun semakin bertambah saja jumlah orang yang tergerak menyembelih kurban. Baik perseorangan ataupun lembaga-lembaga formal. Menggembirakan memang. Tapi kiranya, perlu penulis ungkapkan di sini hal-hal yang menjadi catatan terkait praktek kurban.

Secara umum, alokasi daging kurban adalah untuk fakir miskin. Hanya saja, terdapat pemilahan terkait status kurban itu sendiri. Karena ritual kurban ada yang statusnya sunnah, sebagaimana hukum asalnya, dan ada yang statusnya wajib karena dinadzari. Jika kurban statusnya sunnah, maka selain harus dialokasikan pada fakir miskin, sebagian daging kurban juga boleh dialokasikan pada dua obyek lain, diantara tiga obyek. Tiga obyek yang cara pengalokasiannya dengan bentuk berbeda itu adalah;

Pertama, para fakir miskin, dalam bentuk shadaqah (pemberian dengan pemindahan milik). Dalam hal ini daging kurban harus diberikan dalam bentuk mentah, agar fakir miskin penerima daging kurban bisa memanfaatkan sekehendaknya, entah dengan dimakan sendiri, atau dijual dan lain sebagainya.

Kedua, pada orang-orang kaya (selain fakir miskin), dalam bentuk dliyafah (suguhan) atau ibahah (perkenan untuk memakan). Mereka (orang-orang kaya), hanya boleh memakan daging kurban yang disuguhkan, tidak boleh membawanya pulang untuk dimiliki.

Ketiga, pada diri sendiri dengan cara memakannya, atau pada keluarganya, dengan memberikan makan kepada mereka. Hendaknya, kadar daging kurban untuk obyek ketiga ini sekedarnya saja, sebagai bentuk tabarruk (berharap tambahnya kebaikan) dari makanan kurban.

Sedangkan jika status kurban adalah wajib, sebab dinadzari, maka semua daging kurban harus dishadaqahkan kepada fakir miskin. Tak boleh ada sedikitpun daging kurban yang diberikan kepada orang kaya, dalam bentuk apapun. Tidak boleh juga ada daging kurban yang dimakan sendiri oleh pelaku kurban atau keluarganya.

Karena alokasi daging kurban yang berstatus sunnah berbeda dengan kurban yang berstatus mandzurah (dinadzari), maka dalam hal ini panitia kurban harus menyendirikan hewan yang dinadzari oleh pemiliknya sebagai kurban. Agar tidak terjadi pencampuran daging dengan alokasi yang berbeda, yang pada akhirnya menyebabkan salah sasaran.

Seluruh daging kurban harus dialokasikan dengan cara shadaqah, ibahah atau dikonsumsi sendiri. Haram hukumnya menjualnya, atau menjadikannya sebagai upah penyembelihan. Termasuk dalam ketentuan ini adalah kulit hewan kurban, dan bagian-bagian hewan kurban lainnya, yang harus dishadaqahkan, dimanfaatkan, atau dipinjamkan, tidak boleh dijual, disewakan atau sebagai ongkos tukang jagal. Lebih detailnya baca Majalah MISYKAT Edisi 63 Nopember 2010 M.

Nah, seperti kabar yang diberitakan media, tragedi terinjak-injaknya kerumunan warga kurang mampu ketika mengantri mengambil kupon kurban mestinya tidak terjadi. Pasalnya, dalam kurban ada unsur membahagiakan orang-orang tak mampu. Jika lantas dalam prakteknya demikian, sudah barang tentu bukan kebahagiaan yang mereka dapatkan.

Kejadian seperti itu sering terjadi. Bahkan beberapa bulan yang lalu, saat pembagian zakat fitrah, antrian seperti itu memakan korban jiwa. Padahal, zakat adalah kewajiban dari mereka yang mesti mengeluarkannya. Mestinya, merekalah yang mendatangi rumah-rumah si kurang mampu. Bukannya duduk manis membagikan amplop sambil tersenyum, sedang si miskin menjerit terjepit pagar istananya.

Teknologi Toyota; Bukti keberadaan-Nya?

2010-11-09T05:06:00.000-08:00

Oleh: Alfa RS.

Telat. Kata itulah yang seketika terlontar dari penulis ketika melihat ada Toyota Seo Awards 2010. Bagaimana tidak, karena disamping saat tulisan ini penulis posting lomba telah dimulai, juga karena sudah ratusan peserta mengikuti event ini. Namun demikian, hal tersebut tidak mengurangi optimisme penulis. Karena jujur saja, menurut penulis para peserta belum ada yang mencoba mengangkat sisi lain dari produsen mobil keluarga terbaik Indonesia, Toyota.

Nah, seperti judul tulisan ini, penulis mencoba meraba bahwa perkembangan teknologi saat ini merupakan sebuah bukti akan adanya ’sesuatu’ yang mengatur jagat raya. Atau yang dalam ilmu kosmologi disebut teori penciptaan, bukan teori pembentukan seperti dikemukakan kaum saintis, kira-kira begitu. Karena perlu penulis kemukakan disini, bahwa penulis memang bukan ahli atau sarjana kosmologi, tapi setidaknya hal tersebut sudah maklum bagi kita. Terlebih lagi karena Indonesia adalah Negara yang berasaskan ketuhanan.

Nah, para ekonom yang mengatakan saat ini ekonomi bangsa kita sedang terpuruk. Menurut penulis, hal tersebut menimbulkan pertanyaan besar. Kenapa?

Pertama, jika memang ekonomi masyarakat terpuruk, lantas kenapa orang Indonesia yang naik haji setiap tahunnya selalu bertambah? Seperti tahun ini yang jumlah kuotanya meningkat empat ribu jamaah. Kedua, jika kita lihat pasar otomotif negeri ini, sepanjang tahun 2010 mengalami peningkatan yang luar biasa. Termasuk kendaraan terbaik keluarga Indonesia, Toyota Kijang Innova yang selama bulan Oktober 2010 saja terjual sebanyak 4.489 unit.

Kembali kepermasalahan awal. Kaitan antara kemajuan terknologi Toyota saat ini dengan bukti keberadaan-Nya, adalah; pertama, pihak Toyota yang sangat kreatif membaca kebutuhan masyarakat Indonesia, membuktikan betapa otak manusia (dalam hal ini adalah anugerah yang diberikan Tuhan pada tim kreatif pihak Toyota) sebagai pusat sistem saraf merupakan keajaiban yang hingga kini belum terpecahkan.

Kedua, seperti kita ketahui bersama, menurut pandangan Islam, manusia bukanlah berasal dari seekor kera. Bila diruntut lebih jauh, Tuhan menjadikan Adam dari segumpal tanah. Kemudian dari tulang rusuknya, Dia berikan Adam pendamping, Siti Hawa. Kemudian dari pasangan tersebutlah, ada manusia yang menghuni jagat raya.

Kejadian tersebut bukanlah sebuah alasan bahwa Tuhan tidak kuasa membuat kembali manusia seperti saat Dia menjadikan Adam, dari segumpal tanah. Melainkan hal tersebut adalah sebuah proses (baca;sunnatullah) yang mesti terjadi untuk keberlangsungan kehidupan dunia. Coba saja Anda bayangkan. Andai kehidupan dunia sampai saat ini masih ’dijalankan’ langsung oleh Tuhan, apa jadinya kehidupan ini?

Begitupun dengan adanya mobil sebagai kendaraan yang dibutuhkan manusia untuk membantu melakukan segala aktifitasnya. Dia ada karena memang kehidupan menuntut keberadaannya. Apalagi seperti sekarang ini, ketika kita sangat membutuhkan kendaraan yang muat banyak orang, tampang oke, dan harga relatif terjangkau, Toyota hadir dengan Kijang Innovanya yang hingga kini tetap menjadi Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia.

Meskipun demikian, ketika kuasa-Nya telah dijatuhkan –ketika bencana-bencana terjadi, semisal, segala teknologi itu tidak ada artinya, termasuk Mobil Keluarga Ideal Terbaik Indonesia. Lihat saja tayangan-tayangan media, banyak sekali kita lihat hasil kehebatan teknologi terbalik tak berdaya. So, menurut penulis, hal itu memang bukti keberadaan Dzat pengatur alam semesta.

Gunung dan al Qur’an

2010-11-05T02:43:00.000-07:00

Oleh Alfa RS.

Hari ini, Negara kita dengan letusan gunung Merapinya, membuat manusia di muka bumi ini setidaknya bertanya, benarkah gunung itu tidak berdiri sendiri? Dalam artian, benar adanya kalau gunung memang diciptakan oleh sesuatu yang maha dahsyat. Sebagaimana ajaran dalam Islam. Islam mengajarkan, segala sesuatu tidak serta merta berdiri atau tumbuh dengan sendirinya. Semuanya memang berproses. Namun proses tersebut atas kehendak Tuhan, Dzat pemilik alam.

Nah, di sini penulis tidak akan penjang lebar membahas tentang gunung. Seperti judul di atas, penulis mencoba memberikan gambaran pada Anda, betapa sulitnya ‘memegang’ al Quran. Terlebih di era platinum seperti sekarang ini, dimana segala sesuatunya serba instan.

Anda tentu tahu tentang kabar buruknya penduduk sekitar gunung Merapi, bukan? Puluhan jiwa nyawanya melayang. Bahkan katanya ada yang hanya karena awan panas. Naas memang.

Namun sejatinya, bukan bencana itu pulalah yang hendak penulis bicarakan. Begini, simaklah firman Allah QS. Al Hasyr: 21, ”Kalau sekiranya Kami turunkan Al-Quran ini kepada sebuah gunung, pasti kamu akan melihatnya tunduk terpecah belah disebabkan ketakutannya kepada Allah. Dan perumpamaan-perumpamaan itu Kami buat untuk manusia supaya mereka berfikir.” Bagaimana, sudahkah Anda berpikir?

Seperti yang kita tahu, al Qur’an pada akhirnya diturnkan oleh Allah pada Nabi Muhammad SAW. Yang selanjutnya sampai pada kita sekalian sebagai ummatnya. Bisa kita banyangkan, jika gunung saja merasa berat. Apalah artinya kita manusia abad modern ini.

Walhasil, semoga saja kita mampu mejadi hamba yang mengemban amanat berat ini.

Festival BLOG 2010; Tips Berinternet Sehat

2010-11-02T15:09:00.000-07:00

Oleh Alfa RS.

Banyak yang masih beranggapan bahwa berelancar di dunia maya hanya membuahkan dampak negatif. Terlebih bagi keluarga yang bisa dikatakan religius. Kalau tidak berkunjung di situs ’panas’, paling main game. Atau barangkali hanya berputar-putar di sekitar situs jejaring.

Ah, kata saya tidak juga. Toh sebenarnya, banyak manfaat yang bisa dihasilkan dari kegiatan berselancar itu. Seperti yang sering dibicarakan banyak tokoh, internet bak pisau, atau apalah. Yang jelas tergantung siapa yang menggunakan. Pisau bisa digunakan untuk merajang, juga bisa dimanfaatkan untuk menikam orang.

Setiap orang tua tentunya ingin sang buah hati menjadi orang yang lebih baik dari mereka. Dan pelarangan berinternet, saya yakin hal itu mengarah pada keinginan tersebut. Dan jika mereka (para orang tua) sudah merasakan manfaat sebuah internet (bisa menunjang belajar, semisal), saya yakin mereka tidak akan melarang anak-anaknya bermain internet. Namun meski banyak manfaatnya, internet juga sangat rawan disalahgunakan. Alih-alih belajar, yang ada malah keasyikan chat di situs jejaring.

Nah, memandang internet saat ini sudah ngetrend (sudah menjadi gaya hidup/ kebutuhan), ada baiknya jika Anda memahami manfaat internet. Karena jika Anda tetap melarang, sangat kecil sekali mereka tidak main internet di luar dan hal itu akan menimbulkan resiko yang jauh lebih besar.

Agar putra-putri Anda bisa memanfaatkan kemajuan teknologi, ada beberapa tips yang harus Anda lakukan. Pertama, jangan belikan mereka ponsel warna (yang bisa ngakses internet dan memutar video). Sulit memang. Tapi yakinlah, dengan meyakinkan mereka bahwa kegunaan ponsel adalah sekedar untuk telekomunikasi, ponsel monokrom juga tetap oke. Yang pentingkan pulsanya. Hehehe…

Kedua, biar mereka tidak bisa beralasan lagi, belikan mereka pemutar musik (MP3). Karena banyak yang beralasan yang monokrom ‘nggak asik. Tapi awas juga, jangan belikan yang bisa memutar video. Karena seperti yang kita tahu, banyak video-video ’nyasar.’

Ketiga, untuk mengikuti tuntutan zaman, pasanglah akses internet di rumah Anda. Usahakan jaringan hanya bisa di akses dari ruangan yang ramai, semisal dengan menempatkan komputer di ruang keluarga. Jangan sekali-kali mengijinkan anak Anda main internet di luar. Dan jika toh Anda harus mengijinkan mereka berinternet di luar (mungkin belum mampu beli jaringan), suruh mereka main di Warnet yang tidak bersekat. Karena biasanya, bila bersekat akan mudah disalahgunakan.

Selain tiga hal tersebut, komunikasi dan perhatian Anda juga sangat menentukan. Selamat berinternet sehat dan semoga tulisan ini bermanfaat.

Sumpah Pemuda Dua, Mungkinkah?

2010-10-27T22:56:00.001-07:00

Oleh Alfa RS.

Kami putra dan putri Indonesia, mengaku bertumpah darah yang satu, tanah air Indonesia.
Kami putra dan putri Indonesia, mengaku berbangsa yang satu, bangsa Indonesia.
Kami putra dan putri Indonesia, menjunjung tinggi bahasa persatuan, bahasa Indonesia.

Hari ini, duapuluh delapan tahun sudah sumpah pemuda berlalu menggema. Dan selama itu pula, rasanya esensi sumpah pemuda hanya mampu dipahami oleh sebagian. Terlebih kaula muda. Karena faktanya, saat ini generasi muda kita sudah jauh dari kesan memiliki darah, bangsa dan bahasa satu, Indonesia.

Lihat saja, ketika berbicara darah, tentu kebanyakan akan lebih mementingkan marga atau kelompoknya. Buktinya, selalu kepentingan bangsa ini dinomorduakan. Hal itu tidak hanya dilakukan oleh kalangan bawah, mereka yang katanya membawa kepentingan rakyatpun, masih sangat jauh jika dikatakan menomorsatukan kepentingan bangsa.

Terkait berbangsa satu, tentu kita tahu sendirilah. Saat ini, sepersekian persen rakyat yang benar-benar mengerti akan bangsa Indonesia. Karena kenyataannya, saat ini kita lebih menyukai bangsa lain. Mulai dari gaya hidup dan kebiasaan lainnya. Sedangkan masalah bahasa, tidak disanksikan lagi bahwa akhir-akhir ini, kita lebih condong ke bahasa baru, bahasa Alay.

Nah, jika realita berkata demikian, mungkinkah ada sumpah pemuda dua? Dan jika mungkin ya, lantas seperti apakah teksnya? Entahlah, waktu yang akan menjawab.

Selamat merenungkan esensi sumpah pemuda.

Jangan Bersedih Indonesiaku

2010-10-27T12:01:00.000-07:00

Oleh Alfa RS.

Ah, kembali, kita harus perih melihat dan mendengar tragedi melanda bangsa ini. Banjir bandang, gempa bumi, tsunami, dan gunungpun meletus. Terlalu sedih jika harus mencatat jumlah jiwa korban bencana. Yang jelas, berapapun jumlah itu, semoga semuanya mendapat balasan yang setimpal dengan apa yang mereka perbuat dimasa hidupnya.

Semua itu akibat ulah manusia! Terlalu banyak dosa! Atau juga kesalahan-kesalahan yang lain. Ah, terlalu menghakimi. Menurut hemat penulis, janganlah mencari-cari siapa dan apanya yang salah. Toh pada akhirnya, ternyata kematian tidak bisa diprediksi. Benarkan?

Segala kejadian memilukan itu, alangkah baiknya jika hanya mengambil sisi positifnya. Bencana itu mengingatkan akan satu hal, misteri kematian.

Baik percaya atau tidak dengan kehidupan setelah mati, yang jelas, seperti yang telah terjadi selama ini, kematian pastilah datang pada sesuatu yang bernyawa. Atau, mungkinkah penulis belum membaca ada makhluk bernyawa yang tidak mati? Jika ada, tolong sebutkan.

Seperti yang telah penulis singgung di atas, kematian tidak dapat diprediksi, maka sudah barang tentu kita terfokus pada persiapan. Persiapan ini bukan hanya pada siapkah kita mati, tapi penting juga pada mereka yang ditinggalkan. Siapkan istri, anak, suami, orang tua, keluarga ketika harus berpisah dengan orang yang dikasihinya? Karena, masih banyak yang tidak siap jika keluarganya tiada. Tidak sedikit yang mempunyai anggapan bahwa yang namanya makhluk bernyawa, suatu saat akan sirna.

Lantas, apa yang harus kita persiapkan? Ah, terlalu menghakimi jika penulis yang berkomentar. Karena nurani masing-masing tentu lebih tau. Tanyalah pada nurani Anda. Semoga dengan itu kita mampu menjadi makhluk bernyawa yang siap menyambut kematian.#

Haal Pesantren Lirboyo Kota Kediri, Jawa Timur?

2010-10-12T10:39:00.000-07:00

Oleh Alfa RS.

Pesantren, dengan sistem pendidikan yang demikian sederhana, di mana didalamnya terjadi interaksi antara kiai atau ustadz yang berperan sebagai guru dengan para santri yang berperan sebagai siswa atau murid, telah menjadi standar pendidikan yang cukup efektif. Terbukti, kehadirannya sebagai lembaga pendidikan agama Islam yang independent telah banyak me’lahir’kan alumni yang telah terjun di medan perjuangan, baik masyarakat maupun negara.

Rentang waktu yang kian panjang telah mengantarkan pondok pesantren mengalami perubahan-perubahan, baik sistem pendidikan maupun kurikulumnya. Dulu yang kebanyakan menggunakan sistem bandongan kini telah banyak menggunakan sistem klasikal. Dulu banyak pesantren yang hanya menjadikan kutubussalaf sebagai kurikulum pendidikan, kini telah banyak diantara pesantren (meskipun sebagian besar juga belum) yang memasukkan pelajaran umum sebagai kurikulumnya, dengan harapan para alumninya kelak dapat terjun di masyarakat. Namun yang demikian itu tidak berlaku bagi sebagian pesantren yang masih berpegang teguh pada pendidikan salaf. Mereka tetap eksis dengan kesalafannya, dengan harapan tetap bisa menjaga orisinilitas pendidikan pesantren seperti yang dinginkan para pendahulunya, serta menjadi pilihan bagi mereka yang menginginkan pendidikan salaf murni. Salah satunya adalah pondok pesantren Lirboyo Kota Kediri yang sampai kini tetap eksis dengan pendidikan salafnya. Namun demikian Pondok Pesantren Lirboyo bukan berarti anti dengan perkembangan zaman, terbukti, meskipun menggunakan kurikulum salaf, di Lirboyo juga diberi pendidikan bahasa Inggris, Komputer, meubelair, yang dikemas dalam extra kurikuler. Lebih dari itu, di pondok pesantren Lirboyo juga terdapat pondok-pondok unit, yang disana juga terdapat kurikulum umumnya, seperti halnya Pondok Pesantren Anak-anak Ar Risalah, Yayasan Pendidikan Islam Tri Bakti, dsb.

Sekilas Lirboyo
Seiring dengan berdirinya kerajaan Kadiri di wilayah selatan bagian barat Jawa Timur, lahirlah Kota Kediri dengan slogan "Kediri Bersemi". Nama Kota Kediri yang terbelah menjadi dua bagian oleh sungai Brantas itu, konon, berasal dari kata ‘kedi’ yang artinya mandul atau wanita yang tidak datang bulan. Sedang menurut kamus jawa kuno karangan Wayowasita, ‘kedi’ berarti orang kebiri, bidan, atau dukun.

Konon, sejarah masuknya agama Islam di Kota yang memiliki luas 63,40 Km 2 itu, dibawa oleh orang-orang Arab, disamping para pedagang Islam yang bukan Arab. Untuk memastikan tahunnya, sangat sukar. Tapi jika berpedoman pada nisan makam Maulana Malik Ibrahim di Gresik (tertulis tahun 1419 M.), dapat diambil kesimpulan sekitar tahun itulah Islam masuk di Kediri. Karena memang di daerah muara sungai Brantas terjadi perkembangan agama Islam. Dan hingga kini pun kiai-kiai pondok pesantren yang berada di Desa Banjarmelati, Kediri, masih dianggap banyak orang sebagai keturunan Sunan Ampel dan Sunan Giri.

Masjid tertua kota ini dibangun sekitar tahun 1800 M. Dalam cerita rakyat Kediri yang telah dibenarkannya hingga kini, disebutkan bahwa pendiri masjid yang hanya berjarak lima meter dari sungai Brantas itu adalah seorang muballigh Islam bernama Kiai Ali asal dari desa Srigading, Kalangbret, Tulungagung, Jatim. Konon, cucu Kiai Abdulloh Mursyad (beliau adalah salah seorang keturunan Sunan Giri. Makam beliau berada di desa Bakalan, Grogol, Kabupaten dan biasa disebut Setono Landean) ini sebelum mendirikan masjid terlebih dahulu menyusuri sungai Brantas dengan perahu guna mencari tanah yang cocok untuk mendirikan masjid. Dan ketika sampai di selatan jembatan Kotamadya Kediri, di situlah beliau menemukan tanah yang berbau harum bagai bunga melati.

Salah satu keturunan Kiai Ali bernama Kiai Sholeh. Kyai Sholeh mempunyai lima orang putri. Kelima putri tersebut dinikahkan dengan orang-orang yang alim, orang yang kelak semuanya menjadi pendiri Pondok Pesantren. Masing-masing adalah Pondok Pesantren Lirboyo, Kedunglo, Jampes, Batokan Mojo, dan Kalipucung Sanankulon Blitar.

Lirboyo adalah pesantren yang dibangun oleh keturunan Kiai Ali yang dirintis oleh menantu beliau pada tahun 1910 M., KH. Abdul Karim. Mbah Manab (sebutan Kiai Abdul Karim sebelum menunaikan ibadah haji) adalah seseorang 'alim yang berasal dari Magelang, Jawa Tengah. Beliau dinikahkan dengan putri Kiai Sholeh yang bernama Nyai Khodijah (Dlomroh).

Perpindahan KH. Abdul Karim ke desa Lirboyo dilatar-belakangi atas dorongan dari mertuanya sendiri yang pada waktu itu menjadi seorang da’i, karena Kyai Sholeh berharap dengan menetapnya KH. Abdul Karim di Lirboyo agama Islam lebih syi’ar dimana-mana. Disamping itu, juga atas permohonan kepala desa Lirboyo kepada Kyai Sholeh untuk berkenan menempatkan salahsatu menantunya (Kyai Abdul Karim) di desa Lirboyo. Dengan hal ini diharapkan Lirboyo yang semula angker dan rawan kejahatan menjadi sebuah desa yang aman dan tentram.

Harapan kepala desa Lirboyo ternyata menjadi kenyataan. Karena konon, ketika pertama kali Kiai Abdul Karim menetap di Lirboyo, tanah tersebut diadzani, saat itu juga semalaman penduduk Lirboyo tidak bisa tidur karena perpindahan makhluk halus yang lari tunggang langgang.

Tiga puluh lima hari setelah menempati tanah tersebut, beliau mendirikan surau mungil nan sederhana. Surau mungil inilah cikal bakal Pondok Pesantren Lirboyo, yang kini dihuni ribuan santri dari berbagai pelosok nusantara.

Menurut buku sejarah Pondok Pesantren Lirboyo, tercatat bahwa santri pertama KH. Abdul Karim adalah seorang muda berasal dari Madiun, Jatim, namanya Umar. Setelah umar, datanglah tiga orang santri asal Magelang, Jateng, daerah asal KH. Abdul Karim. Yusuf, Shomad dan Sahil, mereka bertiga datang untuk menimba ilmu di Lirboyo.

Sistem Pendidikan Lirboyo
Tahun demi tahun, Lirboyo semakin dikenal masyarakat luas dan bertambah banyaklah santri yang berdatangan. Hal tersebut mengharuskan adanya fasilitas guna menunjang proses belajar mengajar para santri, dan sekitar tahun 1913 H. muncullah gagasan untuk mendirikan masjid guna memaksimalkan kegiatan santri. Masjid pun akhirnya berdiri dengan amat sederhana. Dan karena bangunan yang apa adanya ini, masjid Lirboyo pernah porak-poranda disapu angin beliung. Barulah pada tanggal 15 Rabi’ul Awwal 1347 H. / 1928 M. Lirboyo memiliki masjid yang lebih permanen, lebih megah dengan mustaka yang menjulang tinggi. Lebih dari itu, untuk mengenang kembali masa keemasan Islam pada abad pertengahan, pintu yang semula hanya satu ditambah lagi menjadi sembilan, mirip kejayaan daulat Fatimiyyah. Di masjid inilah, kegiatan para santri dipusatkan.

Seperti halnya pesantren lain dengan sistem klasiknya, Lirboyo pun pada masa awalnya hanya memakai sistem bandongan (guru membacakan materi dikelilingi santri yang mencatatnya pada kitab masing-masing) dan sorogan (santri membaca materi, guru menyimak, membetulkan bacaan maupun memberi keterangan tambahan untuk dicatat). Baru pada tahun 1925 M. Lirboyo menggunakan sistem pendidikan klasikal (sekolah) dibawah naungan Madrasah Hidayatul Mubtadi-ien (MHM).

MHM mempunyai empat jenjang pendidikan. Sekolah Persiapan (SP. Jenjang ini diperuntukkan bagi santri yang daftar setelah waktu penerimaan santri baru ditutup. Lamanya jenjang ini tergantung tingkat kemampuan santri), Ibtidaiyyah (6 tahun), Tsanawiyah (3 tahun) dan Aliyah (3 tahun).

Dalam satu tahun ajaran, kurikulum yang dipakai MHM beragam. Bisa dikatakan, semua disiplin ilmu agama diajarkan oleh MHM. Tengok saja, Tauhid, Nahwu, Shorof, Fikih, Tajwid, Akhlaq, Sejarah Islam, Falaq (Perbintangan), Ushul Fikih, Hadis, Tafsir, Faraid (Pewarisan), Imla, Khat, Bahasa Indonesia, Bahasa Daerah, Bahasa Arab, Administrasi, Ilmu Hitung (Abajadun), ‘Arud (Seni, mendalami syair-syair Arab), Mantiq (Filsafat), Balaghoh (Sastra Arab), Kaidah Fikih dan Tasawuf, diperdalam siswa-siswa MHM. Dan perlu kami tambahkan, semua santri harus mengikuti kegiatan sekolah tanpa terkecuali.

Dari seabreg materi tersebut, dalam satu tahun masa ajaran MHM menargetkan santri Lirboyo untuk paham, mempraktekkan, hafal, tahu, mampu menjelaskan dan mengajarkan materi yang diberikan Mustahiq (wali kelas) dan Munawibnya (guru bantu). Untuk catatan materi, siswa MHM harus seratus persen memilikinya. Sedang nadzoman (ringkasan materi yang berupa syair Arab), untuk melanjutkan ke tingkat selanjutnya (baca; naik kelas) santri-santri Lirboyo harus hafal minimal 85 persen, atau diistilahkan dengan mutawasit.

Untuk memaksimalkan target tersebut, MHM melakukan lima macam pengevaluasian. Pertama, evaluasi harian. Evaluasi ini dilakukan langsung oleh wali kelas terhadap materi yang diajarkan baik dengan bentuk lisan atau tulisan (muroja’ah). Kedua, evaluasi mingguan. Evaluasi ini juga dilakukan oleh wali kelas secara tertulis terhadap materi yang diajarkan, biasa disebut Tamrin. Ketiga, evaluasi pertengahan tahun dan akhir tahun. Evaluasi ini diadakan setiap pertengahan tahun dan akhir tahun. Pelaksananya bukan saja dilakukan oleh mustahiq, tapi juga menyertakan tim yang telah resmi dibentuk oleh MHM, dan evaluasi ini biasa diistilahkan dengan semester ganjil dan genap. Keempat, evaluasi/ koreksian tulisan (buku dan kitab). Seperti halnya semester genap dan ganjil, evaluasi ini pun mengikutsertakan panitia khusus dan dilakuakn dua kali dalam setahun. Kelima, evaluasi hafalan nadzom yang dilakukan setahun sekali.

Disamping sistem klasikal yang sampai kini masih digunakan, Lirboyo pun tidak menutup diri dari kebutuhan yang harus dimiliki oleh para santri ketika mereka kembali ke sangkarnya. Pendidikan ektrakurikuler yang dimiliki pun beragam. Menjahit, dekorasi, komputer, bahasa Inggris dan Arab, serta keterampilan lain pun diajarkan. Seperti bahtsul masa’il, ‘Uyunul masaailinnisa (mengupas tentang masalah haid dan masalah kewanitaan), keorganisasian dan dakwah (semacam kegiatan Kuliah Kerja Nyata [KKN]).

Sedangkan untuk pendalaman pendidikan al Quran (termasuk bagi mereka yang berminat menghafalkan), Lirboyo secara khusus menyerahkannya pada Madrasah Murottilil Qur’an (MMQ). Tingkatan dalam MMQ pun beragam. Ada tingkat Ibtida’iyyah, Tsanawiyyah, dan Aliyyah sebagai tingkatan pokok. Kemudian tingkat Tahaffuzh dan tingkat Qiro-at Sab’iyyah sebagai tingkat lanjutan. Bahkan dalam tingkatan akhirnya, tujuh macam versi bacaan diajarkan.

Output Lirboyo
Seperti yang telah disinggung dimuka, bahwa pesantren sebagai lembaga pendidikan agama Islam yang independent telah banyak me’lahir’kan alumni yang telah terjun di medan perjuangan, baik masyarakat maupun negara, maka dalam hal ini Lirboyo pun ikut berperan.

Tidak dapat disangsikan, dalam pertemuan di kantor PB NU jalan Bubutan Surabaya tanggal 21-22 Oktober 1945 (yang akhirnya mengeluarkan resolusi Perang Sabil), tokoh Lirboyo turut berperan di dalamnya. Dialah KH. Mahrus Ali, menantu KH. Abdul Karim yang hadir dalam pertemuan tersebut. Bukan hanya itu, sebelumnya, tidak lama setelah Bung Karno memproklamirkan kemerdekaan Indonesia, KH. Mahrus Ali, Mayor Mahfudz dan R. Abd. Rahim Pratalikromo mengomandoi pelucutan senjata Dai Nippon yang bermarkas di Kediri (markas itu kini dikenal dengan Markas Brigif 16 Brawijaya Kodam Brawijaya).

Sampai usia ke-seratus tahunnya, Lirboyo telah banyak mencetak tokoh. KH. Abdurrohman Wahid (Gus Dur), KH. Maimun Zubair (Sarang), KH. Ahsin Sakho (Cirebon), KH. Mustofa Bisri (Gus Mus), KH. Said Aqil Siradj (Cirebon), KH. Muhaimin Iskandar (Semarang), KH. Nur Muhammad Iskandar (Jakarta), KH. Anwar Iskandar (Kediri), Fadholi El-Muhir (pendiri Forum Betawi Rembug, Jakarta), adalah sebagian dari deretan nama-nama yang pernah merasakan nikmatnya menarik ‘senggot’ Lirboyo (senggot adalah istilah untuk timba yang dikaitkan pada bambu panjang. Sebelum ada pompa air, alat ini biasa digunakan oleh santri Lirboyo untuk mengambil air dari sumur. Saat ini, senggot Lirboyo tinggal satu buah).

Terlepas dari keberkahan yang ‘dipancarkan’ pesantren dan beberapa oknum yang mencoreng ‘jatidiri kang santri’, para santri (bukan hanya santri Lirboyo) adalah manusia-manusia ‘tangguh’. Karena sejak dini mereka telah diajarkan disiplin, mandiri, kerja keras, tanggung jawab dan berbudi pekerti. Sosok anak manusia yang sejatinya dicari-cari bangsa ini lewat dinas pendidikan dengan segala sistemnya untuk kemajuan nusa dan bangsa.

Teroris; Teror Akidah

2010-10-12T10:31:00.001-07:00

Oleh Alfa RS.

Sejak runtuhnya gedung World Trade Center (WTC) di Amerika pada September 2001 lalu, kata teroris kian menakutkan ketika terdengar. Meskipun tragedi itu akhirnya banyak yang menyangkal akibat ulah teroris –setelah peneliti menemukan berbagai kejanggalan jika itu benar-benar dilakukan teroris, tapi harus kita akui bahwa setelah itulah teroris 'lahir'.

Merujuk Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI), teroris adalah orang yang menggunakan kekerasan untuk menimbulkan rasa takut. Maka, bisa dikatakan lahirnya teroris setelah kejadian itu –runtuhnya WTC– bukanlah isapan jempol. Karena teror yang dilakukan tentara pada rakyat tidak berdosa pun masuk didalamnya. Seperti perang yang terjadi di Irak dan Afganistan.

Di Negara kita, meskipun sebelum runtuhnya WTC aksi teror sudah mulai marak –tahun 2000 beberapa bom mengguncang tanah air. Diantaranya yang meledak di Kedubes Filipina, Kedubes Malaysia, Gedung Bursa Efek Jakarta dan Bom malam Natal, namun setelah kejadian itu teroris semakin sering menebar ancaman.

Dengan tidak adanya korban jiwa akibat bom-bom yang mereka ledakkan, aksi teror mereka tahun 2001 bisa dikatakan gagal. Seakan kecewa dengan hal itu, tahun berikutnya teroris mengguncang Indonesia dengan rentetan ledakan yang menewaskan banyak orang. Termasuk Bom Bali episode perdana yang menewaskan lebih dari 200 jiwa.

Tahun 2003 juga ternyata tidak luput dari ancaman. Salah satunya dengan melayangnya 11 jiwa ketika bom meledak di Hotel JW Marriott. Berikutnya, ledakan keras di depan Kedubes Australia menewaskan 5 orang dan ratusan lainnya luka-luka tahun 2004. Setahun kemudian, Bali kembali terguncang, 22 orang tewas. Teror terakhir, Hotel JW Marriott dan Ritz Carlton kembali meledak di pagi 17 Juli 2009.

Guna 'menangkis' serangan teroris, dibentuklah unit Detasemen Khusus (Densus) 88. Dan sejak dibentuk Kepolisian Negara Republik Indonesia 26 Agustus 2004, kinerja Densus 88 terbilang tidak mengecewakan. Terlebih setelah berhasil menangkap gembong-gembong teroris, Densus 88 mengantarkan Indonesia mendapatkan aplaus yang bisa dikatakan hampir merata dari berbagai pojok dunia.

Tapi pernahkan terpikirkan oleh kita –kaum muslimin, khususnya masyarakat pesantren, bahwa fenomena ini harusnya bukan sekedar menimbulkan ketakutan atas setiap ancaman yang teroris gencarkan. Lebih dari itu, kita harus menangis. Mengapa?

Pertama, sebagai seorang muslim tentu kita mengenal, atau setidaknya pernah mendengar kata Khawarij, kelompok yang mengkafirkan beberapa sahabat Nabi dan tabiin. Begitulah komentar Abu Hasan Al ‘Asy’ari –pendiri madzhab Ahlussunah wal Jamaah, seperti dikutip al Bagdadi (al Farqu Baina al Firaq: 56). Dan terlepas dari kontroversi mengenai sejarah tentang mereka, yang jelas secara umum mereka adalah kaum pembelot, golongan yang menentang keras penguasa dan mencampakkan ketaatan terhadap pemerintahan yang sah secara hukum.

Melihat apa yang digariskan sejarah, kiranya ancaman dari teroris yang semakin gencar perlu kiranya kita kaitkan dengan mereka. Pasalnya, jika alasan Imam Samudra Cs. hanya menentang kebijakan-kebijakan Amerika Serikat yang bertentangan dengan syariat Islam, hal itu tentu tidak akan menumbuhkan mata rantai yang kian hari bertambah panjang dan relatif singkat. Maka menjadi harga mati kita harus mengakui, begitu akan sangat berbahanya bila ternyata mereka adalah tunas-tunas Khawarij. Eksistensi akar kelompok ini akan sangat membahayakan bagi dasar Negara kita, ideologi Pancasila.

Kedua, sebagai Nahdliyyin –yang memploklamirkan diri sebagai pengawal Aswaja di garda terdepan, harus benar-benar mengakui bahwa saat ini kita kecolongan. Setelah lebih dari delapan puluh tahun, tujuan bersama yang berupa berlakunya ajaran Islam berfaham Ahlus-Sunnah Waljama'ah akan sia-sia, jika akar itu tidak segera kita 'tebas'.

Jajaran kepengurusan Nahlatul Ulama (NU) yang baru perlu membuat gebrakan guna menanggulangi hal ini. NU melalui perangkat organisasinya memerlukan formula khusus untuk menonaktifkan tunas-tunas aliran tersebut. Lembaga Dakwah Nahdlatul Ulama (LDNU), perlu lebih intens dalam mengembangkan ajaran agama Islam berfaham Ahlus-Sunnah Waljama’ah (Aswaja). Selain itu, perlu adanya koordinasi yang lebih antara LDNU dengan LP Ma’aruf NU (Lembaga pendidikan Ma’arif Nahdlatul Ulama). Karena memang akar itu tidak hanya bercokol digaris bawah, tapi juga merambat dalam institusi formal, termasuk pesantren. Dari sini, Rabithah Ma’ahid al-Islamiyah (RMI) juga perlu mengadakan 'inspeksi' ke pesantren-pesantren, agar masyarakat pesantren tidak salah kaprah mengartikan makna berkorban demi agama.

Selain itu, dibutuhkan pula kinerja ekstra dari Lajnah Ta’rif wan Nasyr. Lembaga milik NU yang bertugas mengembangkan penulisan, penerjamahan dan penerbitan Kitab/ Buku serta informasi lain yang berfaham Aswaja itu, harus mampu memberikan sebuah kajian yang terfokus seputar permasalah teroris. Mereka juga harus lebih gencar menyosialisasikannya. Bahkan menjadi keniscayaan jika mampu membagi-bagikan kajiannya cuma-cuma.

Lepas dari semua itu, setidaknya kita harus bangga pada para teroris. Lebih jauh lagi, berterima kasih pada mereka yang telah mengumandangkan 'war of Islam'. Karena secara tidak langsung, mereka memberikan tiga pencerahan pada kita.

Pertama, Islam adalah agama yang memang diakui kebenarannya. Tanpa menggunakan dalil agama –karena memang al Quran dan hadis dengan tegas menyampaikan itu, sikap mereka yang menebar kebencian pada Islam sejatinya menjawab bahwa Islam adalah ajaran yang benar. Mengapa demikian, karena memang dewasa ini sangat sulit sekali berdiri dipihak yang benar.

Sebagai bangsa yang belum bisa melepaskan diri dari budaya korup, ketika berada dalam sebuah lembaga –baik formal maupun non formal, tentu akan sangat banyak sekali tantangan jika berjalan 'lurus-lurus saja'. Pastinya, kiri-kanan ada saja yang mengusik. Entah karena khawatir 'keamanan' mereka, atau hanya sekedar mengikuti alur kebanyakan. Dan terlepas dari benar dan salahnya Susno Duaji yang menarik beberapa nama besar, yang jelas episode itu menggambarkan sulitnya berdiri di pihak benar.

Dengan semakin takutnya 'bibitane' teroris, bertambah meyakinkan kita betapa takutnya dunia akan kebangkitan Islam. Kebangkitan dalam artian sebuah ajaran penuh cinta, damai dan berkeadilan. Bukan bangkitnya Islam sebagai sebuah Negara yang selama ini marak didengungkan sebagian golongan. Karena jika kita memaksakannya, kita harus sanggup berkorban banyak, termasuk membedah Pancasila. Dan bukan mustahil hal itu malah akan menimbulkan ketidaknyamanan, bahkan peperangan. Jika yang terjadi demikian, 'bibitane' teroris bukannya takut, karena sebenarnya kekacauan itulah yang mereka inginkan.

Kedua, betapa kita harus mengakui eksistensi kaum Yahudi, agama samawi yang turun ribuan tahun sebelum diutusnya Nabi Muhammad Saw. Seperti diingatkan Allah dalam firmannya, betapa kita harus selalu waspada dengan mereka (lihat QS. al Baqarah: 120, al Maidah: 82).

Untuk mendapatkan keinginannya –menurut banyak pendapat, kaum Yahudi menanamkan keyakinan menolak ajaran penciptaan. Diciptakanlah teori Darwinisme, yang pada akhirnya menanamkan prinsip materialisme. Dengan prinsip hidup ini, orang akan semakin jauh dari Tuhan. Karena intinya, materialisme berpendapat segala sesuatu dari, oleh dan kembali pada materi.

Hal ini jauh menyimpang dari kebenaran. Sebagaimana kesimpulan Harun Yahya setelah melakukan berbagai riset. Singkatnya –menurut dia, ilmu pengetahuan menegaskan bukti yang telah kita kaji bahwa semua makhluk hidup diciptakan oleh Allah, (lihat Menyanggah Darwinisme: 2005).

Ketiga, teroris meyakinkan manusia bahwa kita adalah makhluk tanpa daya. Mereka tidak lebih sebuah gambaran bahwa saat ini manusia mengalami frustasi yang teramat dalam. Ketidakberdayaan mereka menjalani kehidupan –dengan segala permasalahannya, mengantarkan mereka pada titik frustasi terdalam dan bermuara pada satu pilihan, jalan pintas mengatasi semua masalah. Mereka menaruh harapan besar bahwa menjadi 'pengantin' akan merubah nasibnya.

Hal ini menegaskan juga bahwa, betapa bangsa ini adalah bangsa yang berkepercayaan. Terbukti, meskipun salah dalam menafsirkannya, dengan pemahaman jihad yang dangkal, mereka terbuai dengan apa yang Allah janjikan pada para syuhada.

Di sini, kita kembali harus mengakui adanya oknum-oknum cerdik yang mampu memutar balikkan dalil agama untuk tujuan tertentu. So, sepantasnya kita selalu waspada. Karena teror akidah akan terus menghujam dan berhembus disekitar kita.

Nasib Barokah; Besok dan Lusa

2010-10-12T10:25:00.000-07:00

Oleh Alfa RS.

"Wama yalil mudhofa ya'ti kholafa, 'anhu fil i'rabi ida ma hudifa," Ibnu Malik.

Tunas, spora, dan rhizoma, akan selalu siap maju ketika pendahulunya telah usang. Begitu juga dengan generasi muda, sudah dipastikan akan menjadi pemegang tongkat estafet bagi keluarga, agama, bangsa, dan tentunya buat peradaban. Untuk menciptakan pengganti-pengganti yang unggul, dibutuhkan perawatan intens agar apa yang dicita-citakan tercapai.

Demi memelihara tunas harapan itu, wajar jika dalam pembukaan Undang-Undang Dasar (UUD) Negara Republik Indonesia Tahun 1945 dinyatakan bahwa salah satu tujuan Negara Republik Indonesia adalah mencerdaskan kehidupan bangsa, dan untuk itu setiap warga negara Indonesia berhak memperoleh pendidikan yang bermutu sesuai dengan minat dan bakat yang dimilikinya tanpa memandang status sosial, ras, etnis, agama, dan gender.

Dan dewasa ini, jutaan anak usia sekolah di negara kita masih belum mendapatkan kesempatan bersekolah. Menurut data yang dipublikasikan Inspektorat Jenderal Depdiknas (Departemen Pendidikan Nasional), sekitar 1,5 juta anak usia 13-15 tahun terpaksa putus sekolah.

BOS
Untuk menanggulangi problem di atas, salah satu solusi pemerintah melalui Kemendiknas (Kementrian Pendidikan Nasional) adalah menyediakan pendanaan biaya non-personalia khusus bagi satuan pendidikan dasar (Sekolah Dasar [SD] dan Sekolah Menengah Pertama [SMP]) sebagai pelaksana program wajib belajar. Atau program yang biasa kita dengar dengan istilah BOS (Bantuan Operasional Sekolah).

Secara umum, tujuan dari program yang dimulai sejak Juli 2005 ini adalah untuk meringankan beban masyarakat terhadap pembiayaan pendidikan dalam rangka wajib belajar 9 tahun yang bermutu. Sedang secara khusus bertujuan untuk menggratiskan seluruh siswa miskin di tingkat pendidikan dasar dari beban biaya operasional sekolah, baik di sekolah negeri maupun swasta. Menggratiskan seluruh siswa SD negeri dan SMP negeri terhadap biaya operasional sekolah, kecuali pada Rintisan Sekolah Bertaraf Internasional (RSBI) dan Sekolah Bertaraf Internasional (SBI). Dan meringankan beban biaya operasional sekolah bagi siswa di sekolah swasta.

Dari trilyunan rupiah yang dianggarkan, besarnya biaya satuan BOS yang diterima oleh sekolah termasuk untuk BOS Buku, dihitung berdasarkan jumlah siswa dengan ketentuan; SD/MI (Madrasah Ibtidaiyah) di kota sebesar 400.000 rupiah /siswa/tahun, sedang SD/MI di kabupaten Rp. 397.000,- /siswa/tahun. Untuk SMP/MTs (Madrasah Tsanawiyah) di kota dapat jatah Rp. 575.000,- /siswa/tahun, dan SMP/MTs di kabupaten sebesar 570.000 rupiah /siswa/tahun.

Diantara alokasi dana BOS adalah untuk pembelian buku teks pelajaran dan buku referensi untuk dikoleksi diperpustakaan, pembiayaan kegiatan kesiswaan dan termasuk pembiayaan ulangan harian, ulangan umum, serta pemberian bantuan biaya transportasi bagi siswa miskin yang menghadapi masalah biaya transport dari dan ke sekolah. Dana BOS tidak diperbolehkan untuk disimpan dalam jangka waktu lama dengan maksud dibungakan, dipinjamkan kepada pihak lain, membiayai kegiatan yang tidak menjadi prioritas sekolah dan memerlukan biaya besar –misalnya studi banding, studi tour (karya wisata) dan sejenisnya, membayar bonus dan transportasi rutin untuk guru, membeli pakaian (seragam) bagi guru atau siswa untuk kepentingan pribadi (bukan inventaris sekolah), digunakan untuk rehabilitasi sedang dan berat, membangun gedung atau ruangan baru, membeli bahan atau peralatan yang tidak mendukung proses pembelajaran, dan membiayai kegiatan yang telah dibiayai dari sumber dana pemerintah pusat atau pemerintah daerah secara penuh atau secara wajar, misalnya guru kontrak (guru bantu). Dan jika masih ada sisa dana BOS, semisal sekolah tidak mempunyai siswa miskin, maka dana BOS digunakan untuk mensubsidi seluruh siswa sehingga dapat mengurangi pungutan, sumbangan, atau iuran yang dibebankan kepada orang tua siswa, minimum senilai dana BOS yang diterima sekolah.

Kemudian mulai tahun 2007, pengelolaan program BOS Kemendiknas dan BOS Depag (Departemen Agama) dipisahkan. Kemendiknas bertanggung jawab menyalurkan dana BOS ke sekolah SD/SMP, baik negeri maupun swasta yang berizin operasional dari Dinas Pendidikan. Sedangkan Departemen Agama, menyalurkan dana ke MI/MTs/Sekolah keagamaan lainnya, dengan izin operasional dari Depag. Pemerintah provinsi, kabupaten atau kota.

Gebrakan gubernur Jawa Timur
Sejak masa kampanye pilihan gubernur, Soekarwo (Pakde Karwo) dan wakilnya Saefullah Yusuf (Gus Ipul), menggemborkan program yang cukup menarik perhatian, meningkatkan derajat lembaga pendidikan agama yang tetap konsisten di jalur informal, seperti madrasah diniah dan pondok pesantren salaf.

Di mata mereka, pendidikan adalah hal urgen bagi terciptanya sebuah pembangunan. Karena mengingat potensi kekayaan Jatim yang melimpah, tentulah membutuhkan sumber daya manusia (SDM) yang berkualitas sebagai modal mendayagunakan potensi tersebut dengan pembangunan di berbagai sektor. Sedangkan dana BOS yang dikucurkan Depdiknas, menurut Pakde Karwo dan Gus Ipul, belum menjangkau madrasah diniyah (Madin) secara umum. Padahal Madin pun (pesantren) adalah lembaga yang telah terbukti mencerdaskan masyarakat dan berjasa bagi pembangunan. Setidaknya dalam wilayah moral, yang sampai saat ini belum bisa dilakukan lembaga pendidikan lainnya.

Karena itu, dengan adanya kekhususan lembaga pendidikan diniyah di Jatim, Pemprov Jatim mengucurkan BOS daerah. Ringkasnya, Pemprov Jatim berusaha meningkatkan kesetaraan antara Madin dan lembaga pendidikan umum lain dalam hal fasilitas. Dalam pelaksanaannya, BOS daerah tidak sepenuhnya dikucurkan oleh Pemprov, melainkan dengan sharing. Artinya, antara Pemprov dan Pemkab serta Pemkot urunan. Masing-masing limapuluh persen yang diambilkan dari Anggaran Pendapatan dan Belanja Daerah (APBD).

Dalam pelaksanaannya, tidak semua Madin medapatkan kucuran. Dana hanya akan diperoleh lembaga yang mau menyisipkan empat mata pelajaran; Bahasa Indonesia, Matematika, Pendidikan Kewarganegaraan, dan Ilmu Pengetahuan Alam (IPA).

Bagi Madin yang sepakat dengan kebijakan tersebut, nantinya setiap santri ula (setara SD) mendapat biaya operasional Rp. 15.000 rupiah per bulan. Sedang santri wustho (setara SMP) Rp. 25.000 per bulan. Untuk para pengajarnya, per bulan mendapatkan Rp. 960.000 untuk yang setara SD dan Rp 1.440.000 yang setingkat SMP. Dengan catatan, guru tersebut mengajar minimal 24 jam dalam sebulan.

Sejak 2006 sampai 2010, tercatat sekitar 4000 guru Madin yang disekolahkan Pemprov Jatim. Untuk meraih gelar S1, mereka tersebar di perguruan-perguruan tinggi agama Islam (PTAI) yang ada di Jawa Timur. Bahkan menurut Gus Ipul, tahun 2014 diharapkan jumlahnya meningkat 10.000-12.000 guru.

Karena besarnya dana yang dibutuhkan, sampai saat ini, baru 13 dari 38 kabupaten/ kota di Jatim yang telah menandatangani perjanjian nota kerja sama dengan Pemprov Jatim terkait dana sharing ini. Padahal, pemkab/ pemkot hanya diharuskan menyisipkan 40 persennya saja, sisanya Pemprov yang menanggung.

Eksistensi barakah di pesantren
Terlepas dari perbedaan pendapat mengenai pondok dan pesantren (secara terminologis dan historis), kiranya ada benarnya hipotesa bahwa jika kita (baca; Indonesia) tidak mengalami penjajahan, mungkin pertumbuhan sistem pendidikan akan mengikuti jalur yang ditempuh pesantren-pesantren. Sehingga perguruan-perguruan tinggi yang ada sekarang ini tidak akan berupa ITB, UI, IPB, UGM, UNAIR ataupun lainnya tetapi mungkin namanya Universitas Termas, Krapyak, Tebuireng, Langitan, Ploso, Lirboyo dan seterusnya. Kemungkinan ini ditarik setelah melihat dan membandingkan dengan sistem pendidikan di Barat sendiri. Dimana hampir semua Universitas terkenal cikal bakalnya adalah perguruan-perguruan yang semula berorientasi keagamaan.

Kesuksesan pesantren dalam menuntun anak didiknya (baca; santri), tidak bisa dilepaskan dari peran santri itu sendiri. Dimana kebanyakannya, ketika mereka memutuskan untuk menempuh pendidikan di pesantren adalah murni untuk mencari ilmu pengetahuan. Bukan dengan pandangan kemana dan bagaimana nasib mereka setelah selesai belajar. Begitupun dengan para pengajarnya. Di benak mereka, tidak pernah terbersit berapakah nominal yang akan diterima setiap bulannya. Karena Islam mengajarkan, orang yang mengerti harus membagi ilmunya pada mereka yang tidak mengerti. Ringkasnya, masyarakat pesantren masih kental dengan aroma berkah.

Pola pikir yang tertanam dalam pesantren itu ternyata bukan isapan jempol. Meskipun terus menuai kritik –tanpa menutup mata dari sebagian yang lain, banyak jebolan pesantren meraih kesuksesan. Bahkan tidak sedikit mampu mengalahkan mereka yang jauh-jauh hari meraba masa depannya.

Seperti mata uang, kehidupan memiliki dua sisi yang tidak mungkin disatukan. Begitu pula lembaga pendidikan. Dan bagi sebagian, mungkin kepedulian pemerintah Jawa Timur pada pesantren menghembuskan kebahagiaan.

Indonesia, Kebanggaan Kita

2010-10-12T10:21:00.001-07:00

Oleh: Alfa RS.

Jika dikatakan, Negara kita masih ada di level atas tingkat korupsinya, jawablah ya. Kalau juga ada yang bilang, tanah kelahiranmu tempatnya teroris, bisa juga. Tapi andai ada yang ngomong, Indonesia merdeka, dengan lantang katakan, apa!?

Jangan kaget, mungkin orang yang bertanya padamu langsung meragukan jiwa nasionalismemu. Jika dia memang punya nasionalisme. Bisa jadi, ia akan meragukan bahwa kau berbangsa Indonesia. Dan jika dengan pernyataan di atas kau terkejut, berbahagialah, karena setidaknya kau masih merasa memiliki nusantara.

Di sini bukannya hendak membahas merdeka ataukah tidaknya Indonesia. Bukan pula menjlentrehkan perihal korupsi. Biarkan kedua masalah itu diulas mereka yang katanya bernasionalisme tinggi. Yang jelas, sebagai generasi masa depan, kita harus menanamkan kebanggaan dalam diri terlahir sebagai bagian dari Indonesia. Kenapa?

Rasa bangga adalah awal dari kemauan kita untuk peduli. Dengan peduli, secara otomatis kita akan berjalan demi manfaat positif bagi diri sendiri. Yang pada akhinya akan kita curahkan bagi kemaslahatan bangsa dan negara.

Coba saja kamu bayangkan. Dalam lingkup kecil, semisal keluarga. Bila seseorang tidak merasa ”nyaman” dalam keluarga atau lingkungannya, yang terjadi adalah seperti konflik-konflik yang berulang kali kita saksikan di media. Para pelaku kebanyakan acuh, tidak menghargai dan kurang peka dengan sekitar. Yang pada akhirnya menumbuhkan hasrat untuk menentang aturan dan kebiasaan sekitar.

Walau prestasi sepak bola kita tidak kunjung meningkat, setidaknya kita dapat berkaca pada bola mania. Dengan kecintaan mereka pada klubnya, mereka rela melakukan apapun demi klub kesayangananya. Bahkan, ada yang sampai nyari hutang kesana-kemari hanya untuk bisa menonton big match. Dan ketika kondisi klubnya sedang meredup, fans sejati tidak akan pernah berpaling. Dia akan tetap menyukainya, dengan ribuan harapan, suatu saat klubnya akan kembali bersinar.

Hukum alam tidak bisa ditampik. Yang muda tentunya akan menggantikan yang sekarang berkuasa. Dan bila kita terus mengorek kekurangan bangsa ini tidak akan ada habisnya. Tapi setidaknya, pondasi yang dijalankan sudah baik. Tinggal bagaimana kita mempersiapkan diri mendirikan bangunan diatas pondasi itu.

Jika melihat prestasi teman-teman kita yang ikut berbagai even kejuaraan, tidak semuanya mengecewakan. Bahkan bila kita tengok ke belakang, mereka yang mengikuti olimpiade sains bisa dikatakan menakjubkan. Dari mereka, setidaknya menyadarkan bahwa bangsa kita yang besar ini sebenarnya bangsa yang sangat hebat. Hebat dengan keberagaman suku, adat, keindahan alam yang menakjubkan, serta masih banyak lagi harta karun bangsa ini yang patut dibanggakan.

Dengan anugerah sebanyak itu, rasanya keterlaluan bila kita tetap merasa malu dan tidak bangga menjadi rakyat Indonesia.

Tapi, mungkin bagi teman-teman yang kebetulan dikasih kenyataan yang kurang memuaskan, aku kira wajar-wajar saja. Aku tidak bisa bayangin, jika aku harus melihat keluarga, orang tua tercinta adu mulut, atau bahkan lebih, dengan puluhan satpol PP semisal. Wajar bila mereka mengarahkan kemarahannya pada pemerintah dan kemudian menipiskan kebanggaannya pada pertiwi.

Aku hanya bisa berdoa buat mereka yang kekurangan, semoga kalian mengerti, bahwa intinya orang tua kalian memberanikan diri menghadang satpol PP dan rela dijadikan bulan-bulanan mereka, tidak lain tidak bukan demi membahagiakan kalian. Teman, jika memang petugas itu melakukan tugas yang berdasar pada hukum yang benar, relakan itu. Biarkan orang tua kalian menyalahkan pemerintah, tapi tidak untuk kalian. Kalian adalah putra putri bangsa yang melek hukum. Jangan sampai peristiwa itu mengendurkan kebanggaanmu menjadi pemuda pemudi harapan bangsa.

Forum Sekedarnya

2010-10-07T17:28:00.001-07:00

Beranda Akibasreet

Tanggungjawab

2010-10-07T13:18:00.001-07:00

Oleh: Alfa RS.

Dalam kamus bahasa Indonesia, tanggungjawab diartikan sebagai keadaan wajib menanggung segala sesuatunya (kalau terjadi apa-apa boleh dituntut, dipersalahkan, diperkarakan, dan sebagainya). Dan memandang definisi tersebut, dalam diri teman saya timbul kekhawatiran dengan apa yang kemarin dia alami. Setidaknya itulah yang saya tangkap ketika kami berbincang-bincang menikmati angin malam.

Sementara kita tinggal dulu si tanggungjawab. Sedikit lebih dulu akan saya ceritakan kisah yang menimpa teman saya. Semoga tulisan ringan ini bermanfaat.

Saya punya teman yang saat ini sedang melanjutkan study di luar kota. Katanya sih sudah semester akhir. Meskipun tidak keren-keren amat, menurut saya, dia pribadi yang menarik. Terbukti, tidak satu dua cewek yang mendekat. Tapi entah kenapa, sampai menginjak usia dua puluh tiga, dia belum juga menemukan cewek yang pas buat dijadikan pacar pasangan (pacar). Jangankan mencari, yang mendekat saja ditolak. Katanya sih belum ketemu sama yang cocok.

Nah, kurang lebih tiga tahun lalu, saat dia berlibur di kampung halaman, tanpa sengaja dia ketemu sama cewek yang sepintas, katanya, seperti memiliki kelebihan. Si cewek semacam punya aura. Dia membiarkan rasa itu. Pikirnya waktu itu biasa, paling karena saat itu adalah pandangan pertama.

Menurut pengakuannya, rasa itu kian menjadi ketika dia kembali study. Maka ketika tiba saatnya libur, diapun memberanikan diri mengutarakan isi hatinya dengan datang langsung ke rumah si gadis. Karena memang setelah dia pergi study, komunikasi keduanya terputus. Apa yang dia dapat? Ternyata si gadis tidak memberikan jawaban pasti. Katanya sih, si gadis berkeyakinan tidak ada yang namanya pacaran. Dia hanya menjawab, kalau jodoh tidak kemana.

Setahun setelah pertemuan itu, dia mendengar bahwa si gadis sudah merit. Dia bingung. Tidak ada tempat untuknya bertanya, karena komunikasi keduanya putus. Maka ketika waktu libur yang hanya seminggu itu kembali tiba, sehari sebelum ia kembali berangkat study, dia main ke rumah sang gadis.

Dari pertemuan itu, teman saya tahu bahwa sebenarnya kabar merit itu hanya kerjaan orang yang tidak bertanggungjawab. Si gadis belum menjadi milik siapa-siapa. Namun si gadis membenarkan, bahwa setahun ini ada seseorang yang terus mengejarnya. Si gadis beralasan, karena belum sreg di hati, maka orang itu dia tolak.

Harapan teman sayapun kembali tumbuh subur. Harapan yang penuh ketakukan. Terlebih sore kemarin. Ketika dia mendapat pesan singkat dari nomor baru. Nomor ponsel yang ternyata milik orang tua si gadis. Mengapa takut?

Teman saya khawatir bahwa apa yang selama ini menjadi pertanyaan terjawab. Bahwa dirinyalah sebenarnya sosok yang di-sreg-i hati sang gadis. Teman saya yakin, bahwa si gadis sebenarnya juga suka kepadanya. Tapi kenapa takut? Bukankah hal itulah yang sudah bertahun-tahun diharapkannya?

Ketika saya mencoba meminta kejelasan padanya, dia menjawab, ”Ya, aku memang bahagia andai dia ternyata suka padaku. Tapi permasalahannya, jika aku ingat waktu itu, ketika dia bilang kalau jodoh tidak kemana, aku jadi takut. Takut belum bisa menjadi lelaki dewasa yang mampu membawa pasangannya. Apalagi study saja belum selesai. Darimana aku mendapatkan modal untuk membahagiakannya? Dan jika aku tidak menghiraukannya, aku juga takut. Takut menyakiti pribadiku dan takut untuk dikatakan lelaki yang tidak bertanggungjawab. Karena kan kamu tahu, dia menolak banyak orang. Orang yang sebenarnya jauh lebih baik dariku.”

Mendengar jawaban itu, saya hanya bisa menghela nafas panjang. Nurani saya juga bilang, ”Ah, kok masih ada orang seperti kau teman?” Tapi waktu itu aku tidak berkomentar banyak. Sedikit malu juga sih. Malu belum bisa sekedar memikirkan arti sebuah tanggungjawab. Dan dari ceritamu, saya hanya bisa berdoa, semoga dikemudian hari kalian benar-benar dipertalikan. Karena menurut perasaan saya, si gadis juga sebenarnya menyukaimu. Dan dia juga sama seperti kamu, belum pernah merasakan ’indahnya’ pacaran. Sedang mengenai tanggungjawab yang kau maksudkan, terus terang kawan, aku belum bisa berkomentar.

Bagaimanakah menurut Anda?

Modal Masa Depan

2010-09-30T04:21:00.000-07:00

Oleh: Alfa RS.

Ketika mencoba melirik masa depan, terlebih bagi yang merasa dirinya pas-pasan, tentu sedikit ada rasa kekhawatiran. Wajar. Apalagi di zaman sekarang, ketika keinginan selalu berkenaan dengan yang ’wah’. Terbukti, hanya segelintir orang saja yang mau ’berusaha dari bawah.’

Nah, tulisan ini sekedar opini penulis ketika merenungkan hal tersebut. Koreksi dari pembaca sangat penulis hargai, karena penulispun belum siap kalau harus ’berusaha dari bawah.’ Namun dengan tulisan ini, penulis sekedar berusaha mempersiapkan diri jikalau akhirnya harus mengalami ’berusaha dari bawah’.

Sebenarnya, untuk menjadi sosok yang siap ’berusaha dari bawah’, sepertinya kita hanya memerlukan tiga hal. Pertama, kemampuan.

Kehidupan manusia yang semakin modern, tentunya sebanding dengan kebutuhannya. Maka sudah barangtentu memberikan banyak ruang untuk berkreasi. Disana-sini, sebenarnya banyak hal yang bisa dijadikan ’senjata’ untuk meraih sukses hari esok. Dari sekian banyak hal tersebut, pilihlah satu hal yang menurut pribadi kita mampu untuk menguasainya. Kuasai hal itu dengan matang.

Setelah kemampuan itu kita dapatkan, hal kedua yang kita butuhkan adalah kemauan. Kemauan untuk mengasah dan melestarikan kreatifitas yang telah kita dapatkan.

Jujur, bangsa kita sebenarnya adalah bangsa yang hebat. Banyak putra putri bangsa yang unggul diberbagai bidang. Namun, sedikit sekali yang punya keberanian untuk menunjukkan keunggulannya itu. Seakan enggan untuk memulai hal baru yang lebih menantang. Yang ada hanya berlomba mengekor pada kreatifitas yang lain.

Dan ketika kemauan itu sudah terbentuk, butuh sebuah keberanian untuk siap jatuh dan jatuh lagi. Karena memang kesuksesan tidak datang tanpa hambatan. So, kemampuan, kemauan dan keberanian adalah tiga hal yang harus kita miliki mulai saat ini sebagai modal masa depan. Meskipun toh hanya sekedar keinginan.

Maaf, Papa Kena PHK

2010-07-15T01:25:00.000-07:00

Oleh; Alfa RS

“Pa, seminggu lagi kan lebaran. Kapan kita beli baju baru,”

“Iya Bu, Papa sudah memikirkannya kok. Nanti kalau ada waktu kita pergi belanja sama-sama”, jawabku pada istri tercinta walau ia sering buat jengkel.

“Kalau ada waktu? Emangnya Papa sudah punya uang? Kenapa tidak pagi tadi saja, kan Bapak libur. Kasihan anak-anak”, balas istriku, Arini.

Kasihan sama anak-anak, omong kosong. Aku tahu dia sendirilah yang sampai sekarang masih doyan shoping. Tabiat buruk yang ia tularkan pada anak kami, ironis, gumamku dalam hati.

“Tenang saja Bu, Insya Allah nanti juga kita bisa belanja.”

“Insya Allah. Tapi kapan Pa, kapan? Wong lebaran sudah seminggu lagi, uang buat belanja hari lebaran juga belum Bapak kasih”, kata istriku dengan sifat aslinya, ketus, judes. Bawaan keluarga besarnya yang pongah. Keluarga yang doyan materi.

Ketika keadaan seperti ini, aku baru sadar, aku menikahi gadis yang salah. Andai dulu aku menuruti pada orang tua, jika saja waktu itu aku tidak terbius kecantikan rupa, mungkin kehidupanku akan lebih baik. Tapi apa mau dikata, aku terlanjur mencintai dia walau Arini terkadang masih memandangku sebelah mata, pandangan yang menomorsatukan harta dan tahta.

“Bu, sudah malam. Istirahat yuk, soalnya besok Papa harus keluar kota, ada tugas perusahaan”, kilahku.
“Lho, kok mendadak sih Pak. Enggak seperti biasa. Rencananya nanti berapa hari Pak?” selidik istriku yang memang cerewet. Apalagi setelah kelahiran anak ketiga kami, bukannya berubah, malah makin menjadi.

“Belum tahu Bu, karena pihak perusahaan belum ngasih kejelasan.”
Dari balik gorden yang sempit langit terlihat gelap, tanpa hiasan rembulan. Malam yang suram, sesuram hati dan pikiran Warmidinata, pegawai yang bulan lalu masih menjadi orang kepercayaan perusahaan. Sekalut jiwa dan perasaan seorang kepala rumah tangga, ia tidak rela harus kehilangan keluarga bila mereka mengetahui statusnya di perusahaan.

Mentari sudah bercokol di jidat langit, indah. Menggusur tahta embun pada batang-batang daun. Menemani sajak-sajak Kutilang yang terdengar kian merdu dari teras rumah sederhana, kediaman Warmidinata, tempatnya mencoba menjadi yang terbaik bagi mereka.

“Anak-anak, Papa akan pergi keluar kota, kalian baik-baik di rumah ya, jangan nakal sama Dea. Nanti kalau Dea rewel mama kalian juga yang repot”, kataku di sela-sela sarapan.

“Emangnya Papa mau kemana sih? Besok kan libur Pa, terus kapan Nina beli baju barunya? Teman-teman Nina sudah pada beli lho pa, bagus-bagus. Masa sih Nina kalah sama mereka Pa”, jawab anak sulung Warmidinata dengan polosnya. Sakit hatinya mendengar permintaan itu, sifat yang mestinya tidak Arini wariskan pada kedua anak mereka.

“Iya lho Pa. Padahal orang tua teman Nina kan tidak ada yang kerja kayak Papa. Oh ya Pa, sekarang di Jti Apit Mall lagi banjir diskon lho. Kemarin saja tetangga sebelah kita mborong, keren-keren Pa”, tambah istrinya.

“Iya-iya. Nanti kalau urusan Papa sudah selesai, kita pergi belanja”, Warmidinata mencoba menghibur mereka. Setelah Warmidinata menyakinkan mereka, akhirnya keluargapun mempercayai, walau sebenarnya besokpun Warmidinata tidak ada tugas dari perusahaan, tempatnya mencari nafkah keluarga dulu, sesuatu yang membuat keluarganya pongah.

Ya Tuhan, inikah cobaan-Mu, hatinya mengiba.

Sudut kota masih terlihat lengang, lalu lalang kendaran belum begitu terlihat, maklum libur nasional, hari buruh sedunia. Dengan pakaian resmi kantoran Warmidinata pergi meninggalkan mereka, keluarga tercinta. Entah sampai kapan ia akan terus berlari, terus menghindar kenyataan dunia, demi cinta dan sayangnya pada keluarga.

“Ma, Papa pergi dulu yah. Nanti kalau sudah sampai di sana Papa kabari, kalian jaga diri baik-baik ya. Papa akan segera kembali setelah urusannya selesai”, ucapan terakhirku pada mereka.

Whus, udara pagi langsung menyalami Warmidinata ketika pintu terbuka. Kutilang masih asyik dengan iramanya, menari menemani kepergian sang juragan, entah lara ataukah bahagia.

*****

Rembulan terlihat riang di jidat langit, ia asyik bermain awan dengan ribuan bintang, maha kuasa Dia yang telah menciptakan alam semesta, bukti keagungan-Nya bagi mereka yang memanfaatkan alam pikiran.

“Ma, Papa pergi kemana sih, kok belum pulang-pulang juga. Besok teman-teman ade ngajak pergi belanja” kata Rina memanja, adik Nina.

“Iya nih Ma, kapan sih Papa pulang” Ujar Nina ikut-ikutan.

“Emang kalian saja apa yang menanti Papa pulang, mama juga. Lihat nih daftar kebutuhan kita buat lebaran, mau dibeli pakai apa, kertas? Kemarin kata Papa kalau sudah sampai mau ngubungin kita, tapi nyatanya, sudah dua hari Papa kalian pergi, belum juga ada kabar”, kata Arini.

“Mungkin Papa kalian sangat sibuk, nanti juga pulang kok”, sang Mama menenangkan.

Televisi masih terus membodohi pemirsa dengan programnya, mencekok hidung pemirsa, termasuk keluarga Arini.

“Nin, udah malam. Cepat ajak adikmu tidur sana, nanti kesiangan lagi”, Arini coba mengingatkan.

“Iya Ma, nanti sebentar lagi, ade belum ngantuk kok” jawab Rina.

“Iya nih, nanggung Ma. Nanti kalau acaranya selesai kita tidur kok. Iya kan Rin?”, tambah sang kakak.

“Setuju!” Rina kegirangan.

“Ya Sudah, Mama kedalam dulu. Mama mau manemani Dea. Jangan lupa nanti dimatikan ya pesawatnya”, balas Arini.

Jalan kota mulai lengang, malam minggupun berlalu sudah. Akhir pekan yang suram bagi Nina dan Rina, tanpa acara. Dari balik kamar, sambil menemani Dea, sang bungsu, Arini mendengar kedua anaknya sudah masuk kamar. Pikirannya kalut. Dia mulai berpikir macam-macam tentang apa yang sebenarnya sedang dialami sang suami. Tidak seperti biasa ketika sang suami pergi, paling tidak sehari sekali memberi kabar. Ia tidak mengerti apa yang sedang terjadi, Arini hanya mengira sang suami tidak bisa menghubungi lantaran sibuk.

Tidak! Mana mungkin Papa berubah. Warmidinata masih sayang padaku, apalagi anak-anak. Tapi kenapa ponselnya tidak bisa dihubungi? Atau jangan-jangan terjadi sesuatu padanya? Ah, besok pagi aku harus mencari tahu, setidaknya lewat perusahaan. Isak hatinya.

Sinar mentari sejuk menyapu taman kota, menyegarkan. Langit nampak cerah, secerah raut bayi yang terlahir tanpa dosa. Surya kian merangkak, menemani Arini menghibur ketiga buah hatinya, keluarga yang sedang dirundung gulita.

Setelah pihak perusahaan memberikan konfirmasi bahwa suaminya sudah lama tidak bekerja di sana, satu bulan yang lalu. Arini siang itu mondar mandir kesana kemari, mencoba mencari kabar tentang Warmidinata, suaminya. Dia panik, bingung, tidak tahu harus kemana lagi. Semua relasi suaminya telah dihubungi, namun tetap tidak ada sebuah petunjuk. Hanya satu hal yang ia tahu, suaminya kena PHK (putus hubungan kerja) sebulan yang lalu.

Siang yang melelahkanpun berlalu, meninggalkan setumpuk pertanyaan buat Arini, kemana sang suami pergi, bekerja dimana setelah keluar dari perusahaan, ataukah…, terbayang kejadian-kejadian yang dia rasa dulu sangat menekan sang suami, kejadian yang dipenuhi ego, ego seorang istri yang tidak tahu terima kasih. Apalagi kalau suaminya di PHK sebulan lalu, ah, waktu kedua anaknya berulang tahun. Dari manakah dia memperoleh uang untuk memenuhi kebutuhan pesta. Arini masih ingat bagaimana raut Warmidinata sangat dirinya meminta mengadakan pesta, ekspresi terpaksa yang menyetujuinya.

Apalagi bila ia ingat bagaimana dulu, ketika keluarganya ‘pasang harga’ saat Warmidinata melamar dirinya. Harga yang memang lewat persetujuan Arini, gadis impian lelaki. Ia sadar, berkat anugerah wajah yang rupawan, sang suami amat sangat mencintainya. Malam itu ia merasa sudah terlalu manja, sudah waktunya dia sadar akan keberadaanya sebagai seorang istri dan ibu bagi ketiga anaknya. Arini merasa berdosa. “Pa, Papa dimana. Maafkan Mama ya Pa”, sambil menimang Dea hati Arini berbisik.

Ia sengaja menyembunyikan ihwal itu pada keluarga, Arini masih mengharap ayah ketiga anaknya hadir di hari lebaran nanti, dua hari lagi. Ia tidak tahu harus jawab apa bila nanti sang ayah tidak pulang. Apalagi kemarin dia sudah berbohong demi ketenangan anak-anaknya, ia bilang kalau Papa mereka akan pulang malam takbiran sambil membawa semua kebutuhan, makanan dan pakaian.

Malampun berlalu, menyongsong lebaran di lusa waktu, tinggalkan Arini yang kian bingung tak menentu.

*******

Mendung masih nampak diujung kota, menganga. Sedang sisa hujan nampak berdesakan di kubangan jalan raya menghindari tindasan roda-roda karet baja. Sayup-sayup gema takbir menggelitik gendang telinga. Lebaran telah tiba.

Di ujung-ujung jalan nampak kambing terikat, putih dan gagah. Sementara anak-anak kesana kemari mengitari sudut sekolah, tertawa dan bercanda, mencoba memaknai arti idul adha, walau mereka tak sepenuhnya bisa. Seperti mereka yang tak mampu menggapai dunia, terhanti di persimpangan kehidupan, tenggelam di kubangan jalan setapak, jalan rimbun penuh sorak sorai penguasa. Memilukan.

Di balik beton pecah yang ujungnya masih terlihat cerah, entah siapa dan apa yang mampu membelahnya, dengan tatapan kosong penuh kesah, Warmidinata seorang diri menikmati gaung takbir dari istana barunya, istana pengobat rindu dan lara. Entah sampai kapan ia menjadi raja. Ketika semua petuahnya berbuah tindakan. Saat kata-katanya lepas dari jeruji keangkuhan, ketika dia merdeka. Merdeka sebagai seorang ayah, merdeka menjadi kepala keluarga.

Takbir mulai mengerucut, menciut, hingga kini tak ada lagi getara-getaran hati, takbir menghilang dalam kegelapan. Malam sudah larut, penakbir terbius mimpi yang merajut.

Namun tidak dengan Warmidinata, dengan sebilah pisau yang runcing dia mulai menghias tembok.

Maafkan saya Ma. Nina, Rani, Dea, maafkan Papa nak, Papa tidak lagi bisa berbuat apa-apa. Papa meninggalkan kalian dalam keterlantaran, itupun menurut kalian. Andai kalian merasakan kehidupan yang lain, mungkin kalian akan sangat bersyukur dengan apa yang telah Papa berikan. Tapi…, sudahlah. Sungguh, bukan hati Papa tak lagi mencinta. Semua demi kalian, demi senyum mereka, seyum Mama, satu-satunya wanita yang Papa cinta.

Nak, mungkin kalian tidak akan bertemu Papa jika membaca goresan ini, itupun kalau kalian punya kesempatan. Atau mungkin ada orang yang membacakannya untuk kalian, mudah-mudahan.

Anak-anakku sayang, jaga Mama kalian baik-baik. Patuhilah perintahnya. Tapi ingat satu hal, jika kalian sudah dewasa, ketika mampu menyaring benar dan salah, pikirkan kembali apa yang telah kalian biasakan selama ini, karena kebiasaan yang tidak biasa mungkin terkesan biasa-biasa saja.

Izinkan Papa pergi jauh, dan entah dimanakah Papa akan sampai. Kalau kemarin Papa dengar di pengajian Papa akan singgah di neraka jahannam. Entah benar atau tidak. Kalian tahu kan, keluarga kita jauh dari agama, jauh dari ketenangan jiwa. Apalagi Papa, waktu Papa habis mencari harta dan tahta, demi kalian. Kalian yang tak pernah mengerti posisi Papa, kalian yang selalu meminta.

Ma, mungkin jalan inilah yang pantas Papa tempuh. Setelah dua bulan Papa di PHK, kini Papa bingung mau kerja apa. Tempat Papa yang sekarang juga bangkrut Ma. Usaha yang andai kalian tahu, pastilah kalian merasa terhina, pekerjaan apa adanya dari seorang Warmidinata. Ma, semoga Mama mau berubah dan merubah mereka. Tolong, jangan jadikan mereka seperti Mama.

Ma, Ku doakan Mama dapat Papa baru yang jauh lebih baik dari Papa. Selamat tinggal.

Kehidupan kembali hidup ketika takbir kembali mengguncang Toa tua, hari yang bahagia, idul adha. Setidaknya bagi mereka yang hari ini berhari raya, menanti secuil daging domba dengan canda dan tawa.

Beton itu kini berubah warna, berlapis kentalan warna merah, membalut lingkaran lengan Warmidinata. Ia terlihat pulas, entah kapan ia akan terjaga. Mungkin, ketika keluarganya telah usai beridul adha.

Takbiran, 1429 H.

Pluralistik dan Toleransi

2010-07-15T01:17:00.000-07:00

Oleh Alfa RS.

Interpretasi pada wacana keislaman seringkali mengalami stagnasi (kemacetan) baik yang berkaitan dengan individu, kelompok, negara, atau hubungan antar agama dan bangsa. Pada tataran selanjutnya, Islam menempatkan posisi pada tiap wacana kehidupan sesuai konteks yang ada.

Islam, secara makna asli adalah kepasrahan total kepada Yang Esa. Penganut Islam disebut muslim, yakni orang yang pasrah kepada Tuhan Yang Maha Esa. Pemaknaan ini sesungguhnya juga tidak berbeda dengan definisi yang kemudian dirumuskan para ahli Islam, bahwa Islam adalah agama yang dibawa oleh Nabi Muhammad Saw. Dalam keyakinan kaum muslimin, Muhammad ibn Abdullah adalah utusan Tuhan yang terakhir. Kehadirannya diperlukan untuk menegaskan kembali dan menjaga prinsip kepasrahan kepada Tuhan yang juga menjadi prinsip agama yang dibawa para utusan Tuhan sebelumnya, karena dalam perjalanannya terjadi dan mengalami penyimpangan-penyimpangan oleh manusia.

Secara gamblang dan mendasar, konsep pluralisme dalam Islam tertata rapi dalam al Quran. Semisal QS. al-Hujurat:13, al-Isra’:70, ar-Rum:22 dan al-Anbiya`:107. Ayat-ayat tersebut menjelaskan tentang relasi antar manusia dan pembangunan dunia tanpa ada garis pengkotakan yang melintang. Dengan ini jelas bahwa agama mengajak manusia untuk menggunakan akalnya dalam memajukan tatanan masyarakat seraya memikirkan anugerah yang telah diberikan. Agama selalu hadir untuk menciptakan perdamaian, keadilan, keselamatan dan kerahmatan bagi seluruh manusia dan alam semesta.

Perbedaan bukanlah penghalang dalam menyatukan masyarakat majemuk. Dengan kebhinekaannya, Indonesia menjadikan dirinya sebagai Negara yang kaya akan keragaman budaya, kepercayaan, ras, suku dan entitas lainnya. Dengan pemahaman agama serta kedudukan yang lebih, para dai Islam terdahulu membaca dengan baik multikultural Indonesia dan mereka masuk secara halus dalam tatanan masyarakat. Pemikiran yang ditawarkan mereka menunjukkan arti yang antara lain bahwa multikulturalisme di sini merupakan suatu paham dan pendekatan yang menawarkan perspektif kebudayaan dan agama dalam memahami perbedaan-perbedaan yang ada selama ini.

Selain itu, multikulturalisme itu bukanlah cara pandang yang menyamakan kebenaran agama-agama, melainkan justru mendorong pihak-pihak yang berbeda untuk saling menghormati perbedaan dan kebhinekaan bukan karena pengakuan terhadap kebenaran agama dan keyakinan mereka, tetapi karena masing-masing harus menghormati nilai dan tradisi pihak lain dalam kehidupan sosial, politik, dan keagamaan. Pada satu sisi, pandangan ini justru berbalik mengajukan berbagai polemik berkepanjangan yang ketika positifisme pandangan terhadap kemajemukan dan visi kerahmatan –universal– Islam tergerus.

Dalam konteks sosial, Islam sesungguhnya hanya berbicara mengenai ketentuan-ketentuan dasar atau pilar-pilarnya saja, yang penerjemahan operasionalnya secara detail dan konprehensif tergantung pada kesepakatan dan pemahaman masing-masing komunitas, yang tentu memiliki keunikan berdasarkan keberagaman lokalitas nilai dan sejarah yang dimiliki. Wujud (entitas) Islam sebagai rahmatan lil’alamin mengakui eksistensi pluralitas, karena Islam memandang pluralitas sebagai sunnatullah, yaitu fungsi pengujian Allah pada manusia, fakta sosial, dan rekayasa sosial kemajuan umat manusia.

Islam rahmatan lil’alamin, tanpa melalui ketiga dimensi ukhuwah; Ukhuwah Islamiyyah, Ukhuwah Wathanyyiah, dan Ukhuwah Basyariyyah, tidak akan tercapai. Ketika ketiga dimensi ukhuwah tersebut diimplementasikan secara berimbang menurut porsinya masing-masing. Satu dengan lainnya tidak boleh dipertentangkan, maka rahmatam lil’alamin akan terealisasi. Sebagaimana Rasulullah Saw. selalu menggunakan pendekatan dialog secara konsisten sehingga misi kerahmatan lintas suku, budaya, dan agama dapat dicapai dengan baik. Pendekatan dialog memang sangat potensial dalam membangun hubungan antar sesama sehingga tercipta sikap kebersamaan dalam keragamanan. Hal ini juga merupakan cerminan dari kesadaran bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.

Persoalannya kemudian adalah proses interaksi yang berjalan dalam masyarakat apakah sesuai dengan visi Islam? Pengkotakan dalam masyarakat Islam Indonesia seperti, santri, priyayi, dan abangan apakah masih berlaku sehingga terjadi penindasan diantaranya? Jika permaslahan ini kita ajukan dalam visi rahmatan lil’alamain yang memuat inklusifitas Islam itu sendiri, maka dengannya akan terjawab. Kemudian dalam rangka menumbuhkan persaudaraan yang terbingkai dalam kemajemukan yang akomodatif dan inklusif adalah keniscayaan bagi setiap individu untuk mengikat persaudaraan abadi. Unsur pengikat dalam upaya menumbuhkan persaudaraan abadi adalah keimanan kepada Allah Swt. dan rasul-Nya, Muhammad Saw.

Tiga konsep ukhuwah yang harus diintegralkan dalam jiwa seorang muslim penawaran KH. Ahmad Shiddiq yang fundamental, harus diwujudkan secara berimbang menurut porsinya masing-masing. Satu dengan yang lainnya tidak boleh dipertentangkan, sebab hanya melalui tiga dimensi ukhuwah inilah rahmatan lil‘alamin akan terealisasi.

Selanjutnya, dalam kehidupan berbangsa dan bernegara dibutuhkan sikap toleransi yang tinggi dan kebersamaan dalam mempertahankan kerukunan dan keutuhan bangsa. Dalam hal ini, diperlukan sikap terbuka dalam kehidupan sehari-hari seperti kesediaan hidup bersama dengan orang-orang yang memiliki perbedaan. Sikap inilah yang patut dikembangkan dalam kemajemukan, terutama bagi masyarakat pluralistik seperti Indonesia, karena di dalamnya terdapat nilai sosial.

Diakui atau tidak, bahwa upaya menumbuhkan ukhuwah tidak semulus yang ingin dicapai. Di sini perlu telaah lebih mendalam mengenai faktor-faktor penghambat terciptanya kehidupan majemuk yang kondusif. Hal ini bisa teratasi, secara umum, dengan menghilangkan rasa fanatisme buta dan rasa bangga diri yang berlebihan. Faktor sektarian ini kadang sampai pada penilaian benar-salah yang mengakibatkan ketegangan atau kesenjangan. Selanjutnya sikap yang perlu diimplementasikan ke dalam, demi terealisasinya ukhuwah yaitu, pengembangan sikap tawassuth atau garis tengah (cara membawakan atau menampilkan agama yang kontekstual) dan i’tidal (menyampaikan kebenaran kognitif). Yang mana setelah keduanya diterapkan dalam jiwa, maka selanjutnya melahirkan langkah lanjutan yaitu tasamuh (toleran), tawazun (berimbang), dan tasyawur (musyawarah/ dialog).

Penggabungan tawassuth dan i’tidal dapat didefinisikan sebagai pengertian terhadap Islam yang tepat dan benar, kemudian dibawakan secara metodologi yang benar pula. Kalau digabungkan melahirkan kebenaran agama yang dibawakan secara benar pula. Tasamuh, pengertiannya adalah keseimbangan antara prinsip dan penghargaan kepada prinsip orang lain. Tasamuh lahir karena orang mempunyai prinsip, tetapi menghormati orang lain. Mempunyai prinsip, tetapi tanpa menghormati prinsip orang lain akan mengakibatkan sikap i’tizal (eksklusif), mengaku dirinya yang paling benar. Maka bila seseorang sudah melakukan tasamuh, akan berlanjut dengan melakukan tawazun (keseimbangan-keseimbangan). Dan jika sudah melakukan tasamuh dan tawazun orang akan terdorong untuk melakukan tasyawur, yaitu melakukan dialog dalam setiap penyelesaian persoalan. Semoga pesan akhir kehidupan terpatri dalam kebersamaan yang abadi yaitu perdamaian. Wallahu A’lam

Prospek Pesantren Suram

2010-06-13T22:20:00.000-07:00

Oleh: Alfa RS.

Akibat pengaruh kapitalisme, masyarakat kita semakin ketakutan akan masa depan. Sadar atau tidak anda mungkin pernah, atau malah sedang mengidap virus berbahaya itu. Benarkah? Mari kita raba.

Kapitalisme, sebuah paham dan sistem ekonomi yang menggunakan modal pribadi dalam jumlah sangat besar dan bersaing bebas dalam pasar, secara tidak langsung dan tanpa disadari telah menarik kita dalam kawasan yang serba wah, selalu memaksa untuk melihat sesuatu dari pandangan ekonomi.

Dampaknya kita semakin menomor satukan bidang ekonomi dan mengukur segalanya dari materi. Islam tidak sepenuhnya menafikan bidang ekonomi, banyak sekali ayat-ayat menjelaskan anjuran untuk mencari dan mewarnai perekonomian dunia. Diantaranya adalah doa yang diajarkan oleh Allah dalam firman-Nya QS. al-Baqarah: 201; ”…Ya Tuhan kami, berilah kami kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat dan peliharalah kami dari siksa Neraka" juga QS. al-Jumuah: 10, ”apabila telah ditunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu di muka bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya kamu beruntung”. alQuran dengan jelas menyuruh manusia untuk mencari karunia-Nya, mencari harta. alQuran juga memberikan tips untuk menggapainya, sebuah doa yang menurut ahli tafsir adalah sebaik-baiknya doa seorang muslim. Sebuah metode upaya dua dimensi, doa dan bekerja dengan tanpa mengesampingkan kewajiban seorang hamba.

Akhir-akhir ini pesantren menjadi korban ketakutan itu. Lembaga yang telah berjasa mencerdaskan anak bangsa bertahun-tahun, sekarang dianggap momok menakutkan. Banyak masyarakat sudah anti sama yang namanya pesantren. Padahal, cibiran mereka tanpa sebuah alasan jelas. Rata-rata mereka menganggap dunia pesantren adalah bidang kurang cerah, prospek masa depan yang buram. Masyarakat seakan tidak sadar, sekarang bukan zamannya bertanya mau kerja apa dan dimana. Kenapa?

Perlu kita ketahui, dari lingkungan Departemen Pendidikan Nasional (Depdiknas) saja, tahun ini sebanyak 54.587 orang mengajukan diri menjadi PNS. Setelah pada tahun 2005 ada 56.228 orang, 2006 sebanyak 44.032 dan 56.358 pada tahun 2007 lalu. Perlu juga kita simak keterangan Bambang Sudibyo (Mendiknas), ” …kita optimistis Indonesia tidak akan kekurangan guru. Hingga 2015 jumlah guru PNS yang dimiliki pemerintah masih berlebihan, ditandai rasio jumlah murid dan guru yang masih besar, yakni satu guru untuk 14 siswa. Sedang rasio yang ideal adalah satu guru untuk 20 siswa.”
Belum lagi data lembaga survei yang menyatakan ribuan sarjana dari berbagai jurusan menganggur. Bagi sarjana yang sudah punya pekerjaanpun, karena krisis ekonomi global terpaksa berhenti akibat diPHK. Lalu ketika dunia akademis sudah sesuram itu prospeknya, kenapa pesantren yang disudutkan? mungkinkah sekarang eranya bertanya diterimakah kita kerja. Bukan masanya kerja apa dan dimana. Benarkah?

Untuk mengikis pemahaman ”ketakutan” akan pesantren, kiranya perlu diperjelas bahwa sebuah ilmu pengetahuan dalam Islam sangat dijunjung tinggi. Bukan sekedar prospek. Anda bisa menyimak QS. Ali Imran: 18. ”Allah menyatakan bahwasanya tidak ada Tuhan melainkan Dia (yang berhak disembah), Yang menegakkan keadilan. Para Malaikat dan orang-orang yang berilmu (juga menyatakan yang demikian itu). Tak ada Tuhan melainkan Dia (yang berhak disembah) Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.” Coba renungkan, betapa orang yang punya ilmu begitu mempunyai derajat tinggi hingga dituturkan setelahnya para malaikat. Menurut Ibnu ‘Abbas derajat para pemilik ilmu mengalahkan orang mu’min hingga lebih 700 derajat. Yang andai saja pangkat itu ditempuh dengan perjalanan, maka diantara dua derajat saja sudah mencapai perjalanan 500 tahun. Bayangkan! Mungkin itulah prospek Kang Santri. Prospek yang menyilaukan.

Kemudian, orang berilmu apakah yang mampu mendapatkan predikat tersebut? Mari kita tengok QS. al-Mujadalah: 11, ”hai orang-orang beriman, apabila kamu dikatakan kepadamu: "Berlapang-lapanglah dalam majlis", maka lapangkanlah niscaya Allah akan memberi kelapangan untukmu. Dan apabila dikatakan: "Berdirilah kamu", maka berdirilah, niscaya Allah akan meninggikan orang-orang yang beriman di antaramu dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan beberapa derajat. Dan Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.”

Menurut as-Showi (1761-1825 H.) dalam tafsirnya, pada ayat itu terdapat hubungan antara kata yang umum dan khusus, maksudnya bahwa ayat ”dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan” lebih khusus dari pada kata sebelumnya yang hanya mengatakan ”orang-orang beriman” saja, dan hubungan seperti itu mengandung arti bahwa orang-orang berilmu yang dimaksud di atas pastilah dari kalangan muslim.

Muslim adalah orang yang tunduk dan patuh atas apa yang telah dibawa baginda Rasul. Lalu ketika sebuah ilmu dikaitkan dengan prospek, termasuk hal yang telah dibawa baginda Nabikah itu? As-Showi menambahkan, untuk pemilik ilmu pengetahuan dalam ayat di atas, ketika dia telah mampu menggabungkan ilmu dan perbuatannya, maka dia berhak atas derajat lebih tinggi serta berhak untuk diikuti perbuatan dan perkataannya.
Terus apakah semua ilmu bisa mengantarkan kita untuk menggapai pangkat itu? Dalam firman Allah QS. An-Nahl: 42 ”Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu, kecuali orang-orang lelaki yang Kami beri wahyu kepada mereka; maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui,” dalam ayat ini nampak jelas bahwa yang dimaksud orang-orang berilmu adalah mereka yang mempunyai pengetahuan tentang nabi dan kitab-kitab, dalam kata lain adalah ahli syariat Islam.

Walhasil, dengan kenyataan dunia perekonomian seperti sekarang ini, tentu kita tidak pantas jika memvonis prospek yang suram bagi lulusan pondok pesantren. Terlebih lagi jika kita seorang muslim, tentu kita tahu firman Allah; ”Sesungguhnya Allah, hanya pada sisi-Nya sajalah pengetahuan tentang Hari Kiamat; dan Dia-lah Yang menurunkan hujan, dan mengetahui apa yang ada dalam rahim. Dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui (dengan pasti) apa yang akan diusahakannya besok. Dan tiada seorangpun yang dapat mengetahui di bumi mana dia akan mati. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal,” QS. Luqman: 34.

Dari kejelasan ayat diatas, menurut ulama ahli tafsir sudah jelas bahwa sebagai manusia kita hanya mampu berusaha, kita tidak kuasa untuk memvonis suram ataukah terang hari esok. Kita hanya mampu berusaha dan usaha Kang Santri di pesantren bukanlah hal yang sia-sia.

Kiranya perlu juga penulis kutipkan pengalaman pribadi alumni sebuah pesantren di Jawa Timur, KH. Affandi Mursyid Plongko Pare yang sekarang sudah berusia 89 tahun.”…dipesantren ngga’ perlu neko-neko, pokoe ta ngaji lan ngaji. insya Allah pengeran paring kehidupan ingkang sae. Kados kulo niki, mulai keluar pesantren 1963 sampai sa’ niki belum pernah yang namanya bekerja, yo...dilalah kangge dahar enggih wonten, tonggo tumbas nopo yo kulo saged tumbas”. (di pesantren tidak perlu mikir macam-macam, yang penting belajar dan belajar. Insya Allah tuhan memberikan kehidupan yang nikmat. Seperti saya ini, mulai dari keluar pesantren tahun 1963 sampai sekarang belum pernah bekerja, ya…pokoknya kalau mau makan ada yang di makan, tetangga beli sesuatu ya…saya juga bisa beli). Sebuah pesan yang tidak lazim. Tapi itulah kenyataannya, ketika ’tangan-tangan’ Tuhan membuktikan kuasa.

Menuntut ilmu adalah sebuah kewajiban, seperti itulah sabda Nabi. Mereka yang berada di pesantren kiranya sedang menuju ke arah sana. Pantaskah jika mereka terus kita cerca, sedang mereka punya tanggung jawab yang lebih besar dari pada pencari ilmu lainnya? Kang Santri punya mandat yang terrekam dalam QS. At-Taubah: 122, ”Tidak sepatutnya bagi mukminin itu pergi semuanya (ke medan perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan kepada kaumnya apabila mereka telah kembali kepadanya, supaya mereka itu dapat menjaga dirinya.”

Terakhir, perlu anda catat bahwa sampai kapanpun ilmu pesantren akan terus berguna bagi masyarakat. Buktinya sampai sekarang pesantren masih eksis, bertebaran di seluruh penjuru nusantara. Mungkin karena prospek yang terlalu silau, membuat mata-mata biasa tidak sanggup melihatnya. Mata-mata yang tertutup hijaunya dunia. Benarkah?

# Jawa Pos, Selasa 11 Nopember 2008 M.
Ihya Ulumuddin. Al-Ghazali. Dar al Fikr Vol I Hal 15.
Al-Husun al-Hamidiyah. Hidayah Hal 8.
Hasyiah As-Showi, Dar al Fikr Vol IV Hal 236.

Foot Ballnya Sepak Bola

2010-06-13T22:16:00.000-07:00

Oleh: Alfa RS

Sorak sorai manusia menggema dari balik tribun penonton, tempat mereka menjadi raja, stadion kehidupan. Saat dimana para makhluk Tuhan itu bertahta, tanpa harus memikirkan mengapa dan bagaimana. Mereka mbengok tanpa henti, seperti para pendusta yang meminta ampun di hari nanti. Ayo maju. Serang terus. Gempur!

Mereka penggila seperti kami, namun seakan tidak pernah merasakan apa yang sedang kami alami. Mereka terus mengharap dan meminta, sebuah tuntutan sulit bagi kami.

Serangan lawan kian menjadi-jadi. Mereka laksana iblis yang terus menghantui bani Adam. Menggoda, merayu, lalu melibasnya tiada ampun. Mereka pintar bermanufer, ahli shooting, dan pandai mentakling.

Kipernya, entah siapa, kami tidak mampu menjangkau. Maunya sih menghancurkan, namun sulit bagi kami menembus daerah pertahanan. Defender, pemain belakangnya tangguh-tangguh sih. Midfilder mereka juga tidak kalah saing, sama-sama membuat kami kerepotan, pemain tengah mereka tinggi-tinggi. Sedang kami hanya bermodal menggugurkan kewajiban. Mana mungkin bisa.

Apalagi pemain sayapnya. Dia bisa menari seperti peri. Dia mengagumkan, terpesona kami dibuatnya. Lewat kecerdikannya, tak jarang kami harus tercengang karena krosing-krosing. Kami terlalu asyik memperhatikan dansanya. Kami seakan tidak sadar bahwa dia lawan, musuh yang harus segera ditakling.

Striker mereka hebat, dengan wajah rupawan terus mencoba membobol kami. Kadang memakai gaya berbagi, pernah juga memakai rupiah dan pari. Kami pasukan hina yang tidak mampu terus bertahan. Takut mereka mampu membobol pertahanan kami. Mengalahkan kami dengan skor telak. Dia pemain musuh yang tiada henti merepotkan gawang kami. Sanggup membaca pergerakan pemain belakang kami, karena dia, dan semua musuh kami memang telah berjanji pada ‘si empunya’ akan terus berusaha menggempur sampai hari terakhir tiba.

Walau mereka hebat, kami tetaplah winning eleven yang sempurna. Tiada yang sanggup mengalahkan kami. Andai semua makhluk yang dianugerahi akal sadar akan kombinasi kami, tentu mereka akan mencobanya. Kombinasi yang sempurna.

Di belakang, kami punya kiper handal. Andai kami tidak memilikinya, habislah kami. Karena disamping striker lawan begitu hebatnya, semua pemain musuh ahli shoting lho. Pernah defender mereka melakukan tembakan keras, jauh dari kotak terlarang. Hampir saja. Untungnya Keimanan mejaga gawang kehidupan kami dengan handal. Berkat dia lulusan akademi kekiperan, Aswaja, yang dibangun sejak ratusan tahun silam, Keimanan menjadi kiper yang sangat tangguh. Ia sanggup menangkis setiap serangan lawan. Alhamdulillah.

Defender kami juga tidak kalah tangguh, mereka dijuluki Duo Sabar. Sabar bin Dalam Melakukan Kebaikan, sebagai bek bertahan, dan Sabar bin Dalam Menjauhi Larangan yang menjadi bek serang. Mereka berdua adalah penangkal segala trik yang dilakukan oleh lawan, serangan Iblies Team yang makin menakutkan. Mereka selalu menjadi Man Of The Mach dalam setiap pertandingan kami. Sekedar info, untuk merekrut dua pemain ini sangat sulit sekali, karena memang bandrolnya sangat mahal dan disertai berbagai syarat. Dari dulu tim kami menginginkannya, namun baru pada saat paro umur pertandingan kehidupan kami mendapatkannya, berkat bimbingan para mustahiq, dewan asisten, yang terus mendukung kami. Terima kasih pak.

Di samping kiri kami punya Niat bin Tanpa Pamrih dan di kanan ada Taqwa bin Sebenarnya. Kami sangat beruntung punya pemain sekaliber Niat, dialah yang terus memupuk serangan lewat bawah. Tiada henti dia menjaga kami dari keputusasaan, dai pulalah yang terus memberikan umpan bagi gelandang serang. Taqwapun tidak kalah saing. Dia menjadikan pertahanan lebih terkoordinir, dan mampu menyeimbangkan kami.

Syukur bin Nikmat menjadi pemain tengah kami yang paling diandalkan, karena ketika dia optimal, maka serangan kami pun lebih bermutu. Lebih banyak peluang. Dia kami patnerkan dengan Taubat bin Min Dosa, kombinasi yang sempurna. Dengan masuknya dia, semua pemain seakan tidak punya beban, plong. Berbeda ketika dia kami bangku cadangkan, situasinya loyo, putus asa, tiada harapan.

Sebagai playmaker, kami tempatkan Ikhlas bin Ridho-Nya di kiri dan Tafakkur bin Makhluk. Ikhlas kami pasang untuk menanamkan kesejukan pada serangan kami, biar serangan kami terarah tepat pada sasaran. Lalu Tafakkur kami tugaskan untuk terus menggali kesempatan sekecil apapun. Berkat bantuannya kami mampu mendapatkan berbagai peluang. Setidaknya menumbuhkan harapan kami untuk menang.

Pemain yang tidak kalah penting adalah Akhlaq bin Karimah. Penyerang kami yang satu inilah punya banyak pesona. Dan dengan alasan itu pula dia kami pasang. Harapannya semoga pesona itu mampu menghancurkan pertahanan musuh, walaupun bertahap. Yang penting penyerang kami mampu menciptakan goal indah suatu ketika nanti.

Di tambah dengan Zuhud bin Harta Dunya. Para penggemar kami sendiripun sudah mengakui kehebatannya dalam mempertahankan penyerangan. Namun sayangnya ia sering dirundung cedera. Sulit sekali untuk memasang pamain yang satu ini. Tapi setelah sadar bahwa permainan ini hanya sebentar, paling rata-rata berjalan selama 45 x 2 Tahun saja, kamipun memutuskannya untuk tetap masuh dalam tim inti. Hasilnya, waw, mencengangkan! tim kami jadi solid. Mampu bertahan dari gempuran gaya apapun.

Penonton kembali bersorak ketika pemain kami melakukan serangan balik. Niat membawa bola ketengah, sambil memurnikan gerakan dia mengumpan ke Syukur. Syukurpun dengan sigap membawa bola kehidupan, terlihat dia mampu menerima umpan dengan gaya apapun. Dengan lihai pula dia menendang kearah Ikhlas, lalu secepat kilat Ikhlas menyambutnya, Ikhlas melebar. Dia melakukan krosing ke Akhlak.

Akhlak menebar pesona dengan indah, dia terus menebar dan menebar, dengan sedikit sontekan diapun berhasil mengarahkan tembakannya kegawang lawan. Bola melesat dengan indah, melengkung, namun masih terlihat menuju sasaran.

Goooo…, hening. Para penonton sudah tidak sabar melihat aksi Akhlak. Dan…

“Hah! Aduh…, brengsek! Mengapa kau mengguyurku dengan air sebanyak ini”, bentak Piero pada teman sekamarnya.

“Hai! Lihat tuh udah jam berapa? Anal muda kok tidur terus. Sana sholat! Entar keburu qadha lagi”, ujar Ahmad Buffon tegas.

Dengan wajah sayu Pieropun menuju jeding. Pikirannya masih tertuju pada tendangan maut Akhlak, pemain Kehidupan FC. Apakah pemain hebat itu mampu mengoyak gawang Iblies Team. Semoga, pikirnya. “Ah, tapi menang juga percuma saja, kan hanya mimpi.” Angannya lagi ketika selesai menghadap ‘pemilik pertandingan’ sejati.

Desember 2008.

Toleransi; Kunci Keutuhan Indonesia

2010-05-22T09:18:00.000-07:00

Oleh; Alfa RS

Sudah banyak spekulasi tentang dua kasus (kerusuhan di Priuk dan Batam) yang terjadi beberapa hari lalu. Bahkan, ada yang berkomentar untuk tragedi di Priuk merupakan semacam pesanan dari pihak luar untuk 'mengusik' Idonesia. Sedangkan di Batam, ada indikasi kejadiannya sengaja disulut untuk memancing kerusuhan.

Jika kemudian spekulasi dan indikasi itu benar, umat muslim –khususnya yang ada di Indonesia– sudah sepatutnya berhati-hati. Karena jika Indonesia kembali bergejolak, bisa dipastikan hanya nol persennya saja persepsi dunia yang tidak mengarahkannya pada umat Islam, karena Islam adalah keyakinan mayoritas rakyat Indonesia.

Negara kita dengan kebhinekaannya, memiliki peran penting dalam tugas berat mengejawantahkan Islam sebagai agama rahmatan lil 'alamin. Jika kemudian Indonesia gagal, bisa dipastikan cap Islam adalah agama teroris akan terus melekat dan keharmonisan yang sejak dulu terbina akan sia-sia. Yang artinya, Sabang sampai Merauke yang sekarang menyatu di bawah bendera Indonesia, terancam bubar.

Ukhuwah dan Keberagaman Indonesia
Harus kita akui, secara umum terdapat persamaan antara berbagai keyakinan (agama) dalam permasalahan moral dan etika. Karena sesungguhnya sangat penting untuk membentuk karakter moral yang berperan sebagai fungsi paling mendasar dari keyakinan itu sendiri. Perlu diketehaui juga, masing-masing agama memiliki cara tersendiri untuk melakukannya. Masing-masing memberikan tekanan yang berbeda pada aspek etika dan moral dalam kehidupan manusia yang kompleks. Islam sendiri memiliki nilai etis dan konsep moral sendiri, baik yang bersifat spesifik maupun universal.

Dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara yang senantiasa menghadapi latar belakang yang beraneka ragam. Baik menyangkut identitas keagamaan, kesukuan, maupun status sosial, dibutuhkan pranata sosial yang mampu mengakomodasi semua unsur dalam satu kepentingan yang mesti dilestarikan bersama. Dalam konteks ini, al Quran menyerukan kepada seluruh lapisan manusia untuk menghindari konflik antar sesama. Sebab, lebih lanjut al-Quran dalam surat al-Baqarah ayat 213 dan surat Yunus ayat 19, menjelaskan sesungguhnya manusia merupakan satu umat. Kemudian dalam penyatuan (unifikasi) umat, Allah Swt. menegaskan untuk bersatu padu dan tidak bercerai berai, seperti yang tertera dalam al Quran surat Ali Imran ayat 103. Adalah satu kemestian bagi manusia untuk senantiasa menghilangkan kebencian, permusuhan, dan saling menghasut. Dalam kata lain, manusia diharuskan hidup damai dan bekerja sama dalam mencapai maksud hidup yang kaffah dan terjalin dalam persaudaraan (ukhuwah).

Memandang perintah kepada kita untuk saling menjaga dan mempererat tali persaudaraan dalam firman Allah Swt. surat al-Hujurat ayat 10: “Sungguh orang-orang beriman itu bersaudara. Sebab itu damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat,” maka ukhuwah dapat berarti relasi (hubungan) persaudaraan antar sesama umat Islam, dan dalam konteks ke-Indonesiaan berarti mencakup keseluruhan umat Islam di Indonesia.

Kemudian dalam rangka menumbuhkan persaudaraan yang terbingkai dalam kemajemukan yang akomodatif dan inklusif adalah keniscayaan bagi setiap individu untuk mengikat persaudaraan abadi. Unsur pengikat dalam upaya menumbuhkan ukhuwah islamiyyah adalah keimanan kepada Allah Swt. dan rasul-Nya, Muhammad Saw.

Dalam konteks ini, demi terealisasinya kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara dibutuhkan pranata sosial yang mampu mengakomodasi semua unsur dalam kehidupan yang mesti dijaga bersama keutuhannya. KH. Ahmad Shiddiq, dalam Khutbah Iftitah Rais ‘Am PBNU, mengajukan tiga macam persaudaraan (ukhuwah), yaitu: (1). Ukhuwah Islamiyyah, artinya persaudaraan yang tumbuh dan berkembang karena persamaan keimanan atau tauhid, baik dalam skala nasional maupun internasional, (2). Ukhuwah Wathanyyiah, artinya persaudaraan yang tumbuh dan berkembang atas dasar nasionalisme, dan (3). Ukhuwah Basyariyyah, artinya persaudaraan yang tumbuh dan berkembang atas dasar kemanusiaan.

Dalam pandangan KH. Ahmad Shiddiq, ketiganya harus diwujudkan secara berimbang menurut porsinya masing-masing. Satu dengan yang lainnya tidak boleh dipertentangkan, sebab hanya melalui tiga dimensi ukhuwah inilah rahmatan lil‘alamin akan terealisasi. Ukhuwah islamiyyah dan ukhuwah wathanyyiah merupakan landasan bagi terwujudnya ukhuwah basyariyyah. Baik sebagai orang Islam maupun bangsa Indonesia, kita harus memperhatikan dengan serius, saksama, dan penuh kejernihan terhadap ukuhwah islamiyyah dan ukhuwah wathaniyyah. Kita tidak boleh mempertentangkan kedua macam ukhuwah ini.

Sampai di sini pandangan tentang ukhuwah islamiyyah terbatas pada lingkup sesama umat Islam, namun selanjutnya KH. Ahmad Siddiq mengatakan bahwa ukhuwah wathaniyyah dan ukhuwah basyariyyah bukanlah tambahan baru, melainkan sejak semula telah tercakup dalam ukhuwah islamiyyah sendiri. Dalam kehidupan bertetangga dengan orang lain, bukan famili, bahkan non-Muslim atau non-Indonesia, kita diwajibkan berukhuwah dan memuliakan mereka dalam arti kerja sama yang baik. KH. Ahmad Shiddiq menjelaskan bahwa persaudaraan Islam (ukhuwah islamiyyah) bukanlah persaudaraan yang bersifat ekslusif, persaudaraan yang terbatas pada umat Islam saja.

Persaudaraan Islam (ukhuwah islamiyyah) adalah persaudaraan yang luas cakupannya, bahkan meliputi orang ateis sekalipun dengan catatan selama mereka tidak berniat memusuhi umat Islam. Rasulullah Saw. memberikan contoh hidup damai penuh dengan toleransi dalam lingkungan yang plural. Saat beliau dipercaya untuk memimpin masyarakat Madinah, masyarakat yang plural (terdiri atas berbagai suku dan agama), Beliau membangun kehidupan Madinah atas dasar konsensus yang kemudian dituangkan dalam ‘konstitusi’ yang kemudian dikenal dengan Piagam Madinah. Dalam piagam Madinah ini disebutkan bahwa semua pemeluk Islam, meskipun berasal dari banyak suku, tetapi merupakan satu komunitas. Hubungan antara sesama anggota komunitas Islam dengan anggota komunitas-komunitas lain didasarkan atas prinsip-prinsip: (a) bertetangga baik, (b) saling membantu dalam menghadapi musuh bersama, (c) membela mereka yang teraniaya, (d) saling menasehati, dan (e) menghormati kebebasan beragama. Piagam Madinah juga memberikan hak yang setara terhadap warga Negara muslim dan non-Muslim, mereka sama-sama terikat untuk mempertahankan dan membela Negara.

Walhasil, kekokohan suatu bangunan bangsa dan keberagaman tak lain dengan menumbuhkan sikap sosial yang didukung dengan keimanan yang kuat. Dengan keimanan, persaudaraan antar muslim terjalin erat sehingga dalam merajut keutuhan umat dalam bingkai Islam yang kaffah menjadi indah. Sikap sosial sebagaimana dipaparkan dimuka adalah landasan moral berbangsa dan bernegara. Wallahu A’lam

Ulang Tahun

2010-05-08T03:09:00.001-07:00

Oleh: Alfa RS.

Terlepas dari asal kaidah fikih; segala sesuatu/ barang adalah mubah kecuali ada dalil yang mengharamkan, atau segala sesuatu/ barang adalah haram kecuali ada dalil yang menghalalkan, ketika berbicara ulang tahun (bukan bentuk acaranya), bagi penulis sah-sah saja. Mengapa demikian?

Pertama, dengan 'mengingat' ulang tahun, setidaknya kita harus bersyukur karena terlahir di era yang yang 'terang benderang'. Artinya, betapa kita harus berbahagia lahir sebagai umat Muhammad Saw.

Sebagaimana maklum bagi muslimin, utusan Tuhan yang wajib diketahui berjumlah dua puluh lima orang. Bayangkan, andai kita lahir jauh sebelum diutusnya Nabi Muhammad Saw, betapa kita harus 'berpikir keras' mencari arah kehidupan. Padalah setelah 'kejelasan' yang Beliau berikan saja, masih banyak yang kebingungan bukan?

Kedua, dengan meresapi hari kelahiran, betapa seseorang dituntut untuk lebih dewasa. Karena seiring bertambahnya usia, kedewasaan adalah sebuah pilihan. Dan dengan kesadaran itu, besar sekali harapan dia akan menjadi lebih baik dari hari kemarin.

Sedang terkait hukum boleh atau tidaknya memberikan selamat ulang tahun, rasanya penulis hanya bisa menyarankan, tanyakan hal itu pada guru spiritual Anda. Yang jelas, semoga kita semua menjadi lebih baik dari sekarang.

Hardiknas; Penuh Pekerjaan Rumah

2010-05-03T01:02:00.001-07:00

Oleh: Alfa RS.

"Memang kadang-kadang menjadi lucu dan mengherankan, betapa tidak mengherankan, penegak hukum yang mestinya harus menegakkan hukum ternyata harus dihukum. Para pendidik yang mestinya mendidik malah harus dididik. Para pejabat yang mestinya melayani masyarakat malah minta dilayani dan itu adalah sebagian dari fenomena sirkus tadi itu. Itu semua bersumber pada karakter."

Kalimat di atas adalah ungkapan Mendiknas, Mohammad Nuh saat memperingati Hari Pendidikan Nasional (Hardiknas) di Kementerian Pendidikan Nasional (Kemdiknas), Jakarta kemarin (2/5).

Menengok sambutan yang Pak Menteri ucapkan, rasanya sampai hari ini kita harus mengakui betapa pendidikan di negeri ini masih jauh dari yang diharapkan. Tidak siswa, bukan pula pengajarnya, semuanya sama saja.

Rasanya bagi para pelajar, pendidikan tidak lagi ditempatkan sebagai pengetahuan, yang menjadi kebanggaan jika hal itu mampu dimiliki. Fakta mengungkapkan, saat ini tidak sedikit ditemukan pelajar yang jauh menyimpang dari karakter manusia berpendidikan. Kasarnya, seolah tidak lagi ada pembatas antara mereka yang sekolah dan tidak. Padahal sesuai amanat undang-undang, pendidikan dimaksudkan sebagai 'penyelamat' moral bangsa.

Sedang bagi pengajar, terkesan pendidikan hanya sebatas tempatnya bekerja. Ladang rupiah untuk mencukupi kebutuhan hidup dia sekeluarga. Jika sudah demikian, apalah arti sebuah lembaga pendidikan.

Kalau sudah demikian, lantas apa yang harus kita lakukan? Entahlah. Yang jelas ketika memperingati Hardiknas, kita tentu tidak bisa melupakan sosok K. Hadjar Dewantara. Dan rasanya, ungkapan "Ing Ngarso Sun Tulodo, Ing Madyo Mbangun Karso, Tut Wuri Handayani," menjadi pekerjaan rumah kita semua.

May Day, 'Suplemen' Buat Mahasiswa

2010-05-01T23:42:00.001-07:00

Oleh: Alfa RS.

Banyaknya aksi buruh yang berlangsung kemarin, setidaknya memberikan kita gambaran tentang potret output perguruan tinggi. Karena jika kemarin kita turun ke jalan menyempatkan diri berbincang-bincang, atau kalau perlu kita menanyai pendemo satu-persatu, tentulah akan kita temukan lulusan perguruan-perguruan tinggi ternama.

Memandang hal itu, kiranya patut di pahami oleh teman-teman yang kemarin baru lulus, jika hendak masuk perguruan tinggi atau menentukan tempat kuliah. Karena jika hanya dengan modal pertimbangan outputnya, jika kemudian hari hal itu meleset, dikhawatirkan akan mengalami depresi atau stres yang berkepanjangan.

Saat ini, rata-rata setiap perguruan tinggi memiliki banyak fasilitas –atau setidaknya dalam tahap menuju ke sana, guna 'memanjakan' mahasiswanya. Baik itu dalam lingkungan kampus atau bentuk kerjasama dengan pihak lain, guna menampung lulusan perguruan tersebut.

Nah, meskipun fasilitas sudah sangat begitu menunjangnya, tapi kenyataannya hal itu belum mampu menjadi kekuatan bagi mahasiswa. Baik semasa kuliah atau setelah keluar, mahasiswa rasanya masih membutuhkan 'suplemen' lain. Dan kiranya hanya sanubari setiap mahasiswa lah yang tahu, bukan perguruan tingginya.

Definisi Perguruan Tinggi Idaman?

2010-05-01T16:41:00.000-07:00

Oleh: Alfa RS.
Idealnya, sebuah definisi haruslah mampu merangkum dan mengounter. Dan ketika mendefinisikan sebuah perguruan tinggi idaman (PTI), rasanya hampir tidak mungkin. Karena disamping bersifat relatif, harus ada pengkotakan sudut pandang.

Secara umum, pada hakekatnya perguruan tinggi hanyalah beberapa centimeter persegi dari bagian bumi yang ditempati seorang manusia untuk 'mengenal' dunia. Perguruan tinggi adalah sejengkal tanah yang harus dilalui oleh anak cucu Adam jika ingin 'bertemu' dunia. Dengan proses perkenalan itu, tidak lagi mengkhawatirkan jika dikemudian hari dia berhasil bertemu dengan sang dunia.

Kelengkapan fasilitas dan keberadaan dosen profesional yang handal, adalah hal wajar dan tak boleh ditawar bagi sebuah lembaga yang mengacungkan diri mampu menjembatani antara mahasiswa dan dunia. Dan bagi sebagian, mungkin inilah model PTI yang selama ini mereka rindukan. Sedang yang bermodal pas-pasan, PTI bagi mereka adalah yang mampu dan mau memahami keuangannya. Di mata mereka fasilitas dan dosen nomor berapa, yang penting bagaimana caranya cepat 'bertemu' dunia. Parahnya, mereka yang tidak mempunyai masalah finansial banyak yang menyepelehkan proses 'perkenalan' itu.

Perguruan tinggi baru berdiri kemarin. Sebelum dia didirikan sudah ada pesantren yang sampai hari ini masih tetap eksis. Tentang apa dan bagaimana sebuah pesantren merancang perjalanan hidupnya, penulis kira kita –khususnya pengelola perguruan tinggi– sangat mengerti hal itu.

Permasalahannya sekarang, sudikah perguruan tinggi berguru pada pesantren? Padahal, sadarkah kita kalau Al-Azhar yang telah menelorkan tokoh-tokoh 'super' pun bermula dari sebuah 'masjid' sederhana? So, libatkan nurani kalian dalam menentukan PTI.

Pihak Perguruan Tinggi Bingung

2010-05-01T16:40:00.000-07:00

Oleh: Alfa RS.

Malu bertanya, buntutnya celaka. Mungkin juga tuh. Seperti semalam, untung aku kepikiran mengetikkan kata kunci "lomba-lomba" di mesin pencari. Meski terburu-buru dan menyita waktu istirahatku, aku bersyukur akhirnya naskah ini selesai dan berhasil di posting.

Dari tema lomba yang diselenggarakan Universitas Islam Indonesia, aku menangkap kesan kebingungan dari pengelola perguruan tinggi secara umum.
Saat ini, melihat kurangnya antusiasme masyarakat untuk memasukkan anaknya di perguruan tinggi dan menelaah output perguruan tinggi, rasanya perguruan tinggi tidak lagi 'sakral.'

Banyak masyarakat yang menganggap perguruan tinggi hanya sebatas jembatan meraih pundi-pundi rupiah. Padahal, fakta membuktikan bahwa perguruan tinggi tidak selama dan satu-satunya penjembatan kita dengan rupiah.

Seperti banyaknya tradisi dan budaya bangsa ini yang sakral, jembatan antara kita dan rupiah pun mulai membutuhkan sesuatu yang kasat mata.

Leadership Yang Hilang, Mungkin.

2010-05-01T12:01:00.000-07:00

Oleh: Alfa RS.
Pelaksanaan Ujian Nasional (UN) tidak lepas dari praktik kecurangan. Standarisasi kelulusan UN sering kali dijadikan alasan terjadinya pelanggaran terhadap proses ujian akhir tersebut. Tidak heran jika pelaku kecurangan tidak hanya melibatkan siswa, juga pengelola dari sekolah yang bersangkutan.

Bila kita harus menyalahkan, sebenarnya pihak mana yang lebih bertanggung jawab, pelajar? Ya, pasti. Namun di sini jangan kita sepelehkan peran pengajar, staf sekolah dan sudah barang tentu keluarga. Seorang siswa yang rajin, mungkin saja akibat motivasi yang diberikan keluarga, staf sekolah dan tidak sedikit dari mereka yang memang sudah membawa karakter itu semenjak lahir. Dari sini dapat kita pastikan, sebenarnya setiap pelajar itu memiliki potensi untuk maju. Namun sayangnya banyak di antara mereka yang tidak mengetahui potensi itu. Maka, disinilah fungsi adanya pihak ketiga, pihak yang mampu membangunkan mata hatinya, potensinya.

Dalam konteks sekolah, pihak ketiga disini adalah staf sekolah, pengajar, lebih sakral lagi adalah kepala sekolah. Namun sayangnya fakta menunjukkan, mereka tidak mampu melakukan rotasi iklim belajar mengajar, mereka tidak punya inisiatif yang mampu membangkitkan gairah belajar. Mainstrem yang terbentuk begitu kuat, bahwa mereka selalu bergantung kepada putusan pemerintah, mereka seolah enggan untuk mengambil keputusan, seakan tidak memiliki kemandirian.

Bila kita cermati, lagi-lagi fakta menjawab, staf-staf yang amat sakral justru tidak bisa memberdayakan komponen sekolah, kurang memanfaatkan elemen-elemen yang terkait dengannya. Secara finansialpun mereka terlalu bergantung pada pemerintah, jarang kita temukan kepala sekolah mau merogoh kocek sendiri demi kemajuan sekolah. Dengan kata lain, dapat kita pastikan bahwa, jiwa leadership yang semestinya dimiliki oleh pihak-pihak ketiga, pihak yang mampu memompa pelajar, sangat minim adanya.

Kalau saja mereka mau merenung sejenak, pastinya tidak mungkin ditemukan siswa yang dengan senang hati mau ngendog, anda pasti merasakan, tiga tahun bukanlah waktu yang singkat, masa yang cukup panjang, pun menghabiskan biaya yang tidak sedikit. Mereka pasti merasakannya, karena dulu mereka juga sekolah.
Sebagai seorang pelajar, dan tentu diharapkan oleh setiap wali murid, mereka tentu mengharapkan akan adanya staf pengajar yang mumpuni dalam bidangnya. Logikanya, rugikan kalau kita belajar karate sama koki yang hanya pintar masak. Namun, kemapanan dalam suatu bidang belum tentu menjadi modal terbesar guna mengentaskan orang lain dalam bidang yang sama, kita harus yakin itu.

Dalam diri seorang kepala sekolah, tentunya para staf mengharapkan akan adanya sikap yang mampu mendorong kinerjanya untuk lebih berkembang secara optimal. Merekapun tentu ingin ajudannya seorang yang pandai mencari ide-ide segar demi kemajuan bersama. Seorang kepala sekolahpun lalu dituntut akan adanya sikap pragmatis dalam menetapkan kebijaksanaan, mengarahkan target sesuai dengan kemampuan yang dimiliki sekolah. Orang yang mampu mendelegasikan tugas pada staf yang sesuai dengan kemampuan.

Adaptasi dan fleksibel juga termasuk sikap yang akhir-akhir ini dikesampingkan, situasi kerja yang sebenarnya sangat memudahkan para staf sekolah. Pelajarpun tidak jauh demikian, mereka mengharapkan pimpinan yang mampu mendorong keterlibatan semua pihak dalam setiap kegiatan, seorang bapak kepala yang bisa diajak kerja sama dengan semua elemen, orang yang mampu mengintegrasikan semua kegiatan dan semestinya merekapun butuh akan adanya tindakan ataupun keputusan sekolah yang berdasarkan rasio, mereka selalu mengidamkan sosok yang mampu menjadi teladan.
Dalam hal ini kitapun harus memasukkan andil keluarga, iklim keluarga yang mampu mendorong pelajar untuk terus belajar dan belajar, karena semangat setinggi apapun, tentunya akan terkikis bila keluarga tidak mendukung.

Kini mungkin kita baru tersadar, gelar, sudah tidak mampu lagi menjadi dasar pihak ketiga. Apalah arti sebuah titel, bila kenyataannya tidak mampu mengisi kekurangan suatu lembaga. Konstruktif, kreatif, partisipatif, delegatif, integrative, rasional dan obyektif, pragmatis dalam menetapkan kebijakan, mungkin semua itu kian menjadi sesuatu yang sakral dalam pengentasan sumber daya manusia yang benar-benar unggul. Kiranya kesakralan itu semua belum berarti banyak bila tidak ditunjang keteladanan, adaptable dan fleksibel dari kepala sekolah.

Dengan begitu kita berharap, semoga tidak lagi ditemukan kasus kepala sekolah tertangkap polisi gara-gara mencuri naskah UN dan mata hati pelajar Indonesia terbuka, dapat memupuk potensi-potensi yang mereka miliki sehingga dapat melahirkan sumber daya manusia yang sarat kebudayaan, intelektual, generasi yang dapat mengentaskan pertiwi dari krisis multidimensi yang tidak kunjung usai.

Meraba Tabir Emansipasi Kartini *

2010-04-24T04:17:00.000-07:00

Oleh: Alfa RS.

Seperti beberapa tahun kebelakang, tentunya peringatan Kartini tahun inipun tidak lepas dari gema emansipasi. Emansipasi yang mulai diperluas pemaknaannnya dan kerap dikaitkan dengan isu-isu kesetaraan gender atau feminisme, seharusnya harus kita kaji ulang jika mengaitkannya dengan sosok Kartini.

Isu yang kini mulai menjadi semacam ideologi atau doktrin yang menghendaki kesetaraan antara laki-laki dan perempuan baik dalam ranah sosial maupun politik, yang identik dengan westernisasi –karena paham ini muncul pertama kalinya di negara Barat. Tepatnya di Middelburg, Belanda, tahun 1785, semestinya tidak bisa dikatakan sejalan dengan apa yang perjuangkan Kartini.

Perjuangan Kartini semasa hidupnya, lebih terfokus pada masalah pendidikan dan kepedulian sosial. Tidak tepat jika melekatkan gelar pejuang gender pada Kartini, karena putri Jepara ini menyoroti gaya hidup wanita Indonesia yang terhegemoni dengan pola hidup orang Belanda waktu itu. Balutan sejarah berbicara Kartini terkesan melawan perempuan hasil perkawinan silang antara Jawa dan Belanda. Perempuan yang dalam setiap pesta terbiasa memakai pakaian tidak sopan menurut perspektifnya dan adat Jawa. Menurut Kartini, perempuan kala itu seolah kehilangan harga diri dan jati dirinya sebagai wanita terhormat dan bermartabat. Dengan berkebaya, semisal, betapa ia membuktikan bahwa dirinya tetaplah wanita Jawa dengan semua anggah-ungguhnya.

Entah apa reaksi Kartini jika ia menyaksikan perjuangannya disalahartikan, kesetaraan yang telah dimaknai sebagai persamaan di segala bidang. Mungkin ia akan tersedu melihat banyak wanita meninggalkan adat, atau bahkan aturan agama yang dianggap kolot serta ketinggalan zaman. Aktivis gender banyak yang tidak segan merobek tradisi, bahkan membongkar norma-norma agama yang sudah mapan. Bahkan dalil agama yang –menurut pejuang emansipasi– dianggap sebagai bentuk diskriminasi bagi wanita harus dipahami ulang atau bahkan dibekukan. Seperti halnya permasalahan jilbab yang mulai digugat sebagai budaya lokal Arab dan membatasi karir perempuan.

Pemahaman tersebut jelaslah bertentangan dengan perjuangan Kartini yang memosisikan wanita sesuai kodratnya. Langkah yang ditempuh Kartini jelas berbeda dengan isu kesetaraan gender yang cenderung salah kaprah dan mengada-ada.

Benar adanya jika penindasan dan ketidakadilan adalah sesuatu yang harus ditentang. Tak dipungkiri pula, upaya membebaskan wanita dari berbagai belenggu kehidupan adalah langkah mulia. Namun berdasar perbedaan kodrat antara laki-laki dan perempuan, apakah penyetaraan gender dapat berlaku dalam berbagai bidang kehidupan?

Kartini adalah sumber inspirasi yang tak pernah kering. Pemikiran revolusionernya selalu menarik untuk dikaji dan diteliti. Dan lebih dari sekedar emansipasi, dari perjuangannya setidaknya kita bisa mengambil beberapa hal.

Pertama, Kartini adalah seorang wanita yang tangguh dan memiliki kepedulian sosial yang sangat tinggi. Ia selalu optimis, tidak sekedar meratapi nasib disaat para wanita kala itu hidup dalam ketidakberdayaan melawan kungkungan tradisi. Tetapi ia tampil berjuang melawan kemunduran dengan mendirikan sekolah untuk para kaumnya.

Kedua, Kartini memiliki pemikiran yang tidak kaku dan terbuka. Selalu mencari ide segar dan inovasi baru untuk melakukan perubahan bagi masyarakat. Tanpa harus meninggalkan semua adat dan budayanya, dia mengambil sisi positif dari siapa saja, termasuk 'membaca' nilai budaya Barat.

Ketiga, Kartini adalah wanita yang kreatif dan rajin menulis. Gagasan-gagasan perubahan ia tulis dalam berbagai surat untuk para sahabatnya. Mengapa harus tulisan? Karena jangkauan tulisan lebih luas ketimbang sekadar orasi ilmiah. Ia akan selalu dapat dibaca, dikaji, dikritisi dan didiskusikan.

Walhasil, mari kita renungi bersama perbedaan kodrat serta naluri antara pria dan wanita. Perbedaan yang semestinya bisa disikapi dengan bijak dan saling melengkapi. Perbedaan yang akhirnya memberi pelajaran mendudukkan permasalahan sesuai dengan porsinya. Yang pada akhirnya, mengembalikan harga diri dan jati diri perempuan sebagai wanita terhormat dan bermartabat.

*) Tulisan ini dimuat Majalah Nur Muslimah, Edisi 5, April 2010.

Belajar Dari Kiai Bangsa

2010-04-10T23:23:00.001-07:00

Oleh: Alfa RS.

Seperti saat peringatan empat puluh harinya, mengenang seratus hati mangkatnya Gus Dur pun terkesan luar biasa. Ribuan orang memadati lingkungan Pondok Pesantren Tebuireng, Jombang, kemarin. Bukan hanya dari daerah sekitar, bahkan hingga Minggu (4/4) saja, setidaknya sudah ada 250 turis asal Malaysia yang tiba di Surabaya melalui Bandara Internasional Juanda dan mengaku mau pergi ke Jombang untuk ikut mendoakan Gus Dur. (Surya, 6/4/'10).

Sampai kini, banyak yang belum habis pikir akan antusiasme masyarakat yang begitu besar terhadap sosok Gus Dur. Jangankan masyarakat bawah, tokoh sekaliber KH. Maimun Zubair, Sarang, saja –sebagaimana disampaikan KH. A. Musthofa Bisri (Gus Mus) saat peringatan empat puluh harinya Gus Dur, pernah mengutarakan hal itu. "Sa' jane amalane Gus Dur opo to. Ko' iso sampe koyo ngene... (sebenarnya amalan Gus Dur [wiridannya] itu apa. Sampai-sampai segitunya antusiasme masyarakat)," Gus Mus menirukan Yai Maimun waktu itu.

Terlepas dari pemikiran mendiang, hemat penulis semua itu kiranya wajar jika memahami bahwa fitrah kita sebagai manusia memang tidak menyukai kejahatan. Terbukti dengan rasa duka yang teramat dalam jika kita harus ditinggalkan mereka tokoh-tokoh yang selalu menjunjung cinta dan damai, termasuk mendiang Gus Dur. Bisa pula dibuktikan ketika penonton lakon lebih memilih pemeran utama yang berjiwa baik, ketimbang pemeran dengan karakter antagonis.

Dalam tulisannya menyambut empat puluh hari mangkatnya Gus Dur disalah satu harian Jatim, Gus Mus dengan berbagai pertimbangannya menyampaikan sosok mantan presiden ke empat kita sangat layak masuk Guinness Book of Records (GWR). Hal ini menarik untuk diperbincangkan. Karena pemasalahannya bukan sekedar layak atau tidaknya Gus Dur masuk GWR. Namun, apakah lantas telah cukup bila Gus Dur masuk rekor dunia?

Sebagai bangsa yang sedang 'bergejolak', rakyat Indonesia seharusnya mampu menangkap pesan universal yang tersirat dari kehidupan Gus Dur. Bukan hanya kisruh dalam masalah menjadikannya pahlawan dan masuk buku rekor. Juga tidak sekedar semangat ‘berkunjung’ ke pemakaman dan seremonial berbagai even untuk mengenangnya, termasuk acara yang digelar kemarin.

Sejarah mencatat, Gus Dur sering kali bertentangan dengan rumpunnya sendiri. Mulai dari masalah mengganti assalamualaikum dengan selamat pagi, dukungan pada Inul Daratista, kelompok Ahmadiyah, sampai dukungannya menolak UU Pornografi pada pertengahan 1998. Polemik itu menuai beragam tanggapan, bahkan sebagian kalangan memandang miris.

Membicarakan beliau sebagai sosok multikultural-plural dan demokratis, bagi –meminjam istilahnya Gunawan Mohammad– hati orang ramai, penulis kira terlalu berlebihan jika ditangkap oleh fansnya yang –biasa dikatakan– berstatus sosial rendah. Selain hal itupun terlalu sering disinggung oleh kalangan akademis.

Kecintaan kepada tanah air yang mendarah daging adalah pelajaran paling berharga dari mendiang Gus Dur, yang jarang sekali diangkat tema seminar ataupun tulisan-tulisan. Demi keutuhan nusantara, beliau rela mengorbankan segalanya, termasuk rela bersengketa dengan rumpun-nya. Sebenarnya hal itupun bisa dikatakan wajar, karena beliau adalah putra tokoh yang ikut berperan dalam 'mendamaikan' rakyat Indonesia.

Kita memang terbiasa baru mengakui keberadaan sesuatu setelah itu tiada. Dan sekarang, setelah sang kiai bangsa tiada, betapa kita merasakan sebegitu berharganya dakwah nasionalisme dengan lisaanul haal yang mendiang ajarkan. Karena dewasa ini, rasa mencintai bangsa dan negara sendiri semakin menjadi barang mahal. Jangankan generasi muda, publik figur yang semestinya mengajarkannya malah bertingkah sebaliknya. Sikap mereka yang mendewakan tanah seberang, tanpa disadari berdampak negatif pada bangsa ini. Lihatlah kejadian disalah satu pusat perbelanjaan di Jakarta beberapa waktu lalu, bagaimana hanya demi sebuah alas kaki masyarakat rela antri berjam-jam. Selain karena dampak globalisasi, fenomena itu jelas akibat lunturnya kecintaan pada bangsa sendiri.

Setelah mengenang seratus harinya Kiai Bangsa, diharapkan kecintaan kita pada negeri ini kembali terpupuk. Karena jika hal itu pudar, sangat dikhawatirkan kita akan kembali terpuruk. Dan yang sangat dikhawatirkan, indikasi ke arah itu sudah sangat kentara. Sering kita dengar kabar tawuran antar warga, bahkan pelajar dan mahasiswa.

Mengantisipasi hal itu sekaranglah saatnya kita berbenah, dan tempat yang paling ideal untuk memupuk nasionalisme adalah keluarga.

Di era platinum seperti sekarang ini, sudah saatnya setiap orang tua mampu berkomunikasi dengan seluruh anggota keluarga. Komunikasi yang bukan sebatas obrolan menggurui, tapi juga piawai berkomunikasi menggunakan tindak tanduknya. Karena jika orang tua tidak mampu memberikan itu, mereka akan mendapatkannya diluar rumah. Baik dari teman sepergaulannya maupun media, yang tentunya belum tentu sesuai dengan aslinya.

Orang tua tentu punya kiat-kiat berbeda antara satu dengan lainnya dalam mengarahkan keluarganya menjadi lebih baik. Dan andaikata keluarga kita termasuk golongan orang ramai, terlalu berlebihan jika mengajarkan multikultural-plural dan demokratis pada keluarga. Yang jelas, bagaimana mulai sekarang dalam keluarga ada pelajaran etika. Karena etika merupakan satu dari beberapa hal yang dapat menumbuhkan cinta pada bangsa dan negara.

Memandang hal itu pula, kiranya proyek pemolesan makam Gus Dur yang memakan milyaran rupiah perlu ditinjau ulang. Karena kita tentu tidak tau apakah sang Guru Bangsa di sana menyukai bentuk penghormatan itu, jika kenyataannya menyakiti sebagian rakyat Indonesia.

Belajar NU

2010-04-10T23:17:00.000-07:00

Oleh: Alfa RS.

Kemarin, tepatnya 23-27 Maret 2010, Nahdlatul Ulama (NU) akhirnya menggelar Mutamar yang ke 32-nya di Makassar. Hawa gawe besar itu sangat begitu kentara. Seperti yang kita saksikan di media, banyak ulasan atau sekedar berita tentang NU.

Wacana seputar NU yang bergulir sebenarnya masalah lama. Mulai dari kemana arah NU, sampai yang hanya sekedar mengenalkannya. Ironis memang. Setelah hampir mendekati usia seabad eksis di Indonesia, banyak yang hanya mengenalnya dalam bingkai nama.

Yang lebih parah, masyarakat pesantren sebagai ‘pemilik’nya juga banyak yang hanya mengaku sebagai warga NU, tanpa mengerti apa dan siapa sebenarnya NU itu. Nah, ada baiknya kita mencoba kembali mengenal NU lebih jauh lewat tulisan singkat ini.

Latar Belakang
Beragam pendapat tentang alasan terbentuknya NU. Tapi secara gamblang, NU Online memaparkannya kurang lebih demikian; Keterbelakangan, baik secara mental, maupun ekonomi yang dialami bangsa Indonesia akibat penjajahan maupun akibat kungkungan tradisi, menggugah kesadaran kaum terpelajar untuk memperjuangkan martabat bangsa ini, melalui jalan pendidikan dan organisasi. Gerakan yang muncul tahun 1908 tersebut dikenal dengan Kebangkitan Nasional. Semangat kebangkitan memang terus menyebar ke mana-mana –setelah rakyat pribumi sadar terhadap penderitaan dan ketertinggalannya dengan bangsa lain, sebagai jawabannya, muncullah berbagai organisasi pendidikan dan pembebasan.

Kalangan pesantren yang selama ini gigih melawan kolonialisme, merespon Kebangkitan Nasional tersebut dengan membentuk organisasi pergerakan, seperti Nahdlatut Wathan (Kebangkitan Tanah Air) tahun 1916. Kemudian tahun 1918 didirikan Taswirul Afkar atau dikenal juga dengan Nahdlatul Fikri (Kebangkitan Pemikiran), sebagai wahana pendidikan sosial politik kaum dan keagamaan kaum santri. Dari situ kemudian didirikan Nahdlatut Tujjar, (Pergerakan Kaum Sudagar). Serikat itu dijadikan basis untuk memperbaiki perekonomian rakyat. Dengan adanya Nahdlatul Tujjar itu, maka Taswirul Afkar, selain tampil sebagi kelompok studi juga menjadi lembaga pendidikan yang berkembang sangat pesat dan memiliki cabang di beberapa kota.

Ketika Raja Ibnu Saud hendak menerapkan asas tunggal yakni Mazhab Wahabi di Mekah, serta hendak menghancurkan semua peninggalan sejarah Islam maupun pra-Islam, yang selama ini banyak diziarahi karena dianggap bi'dah. Gagasan kaum wahabi tersebut mendapat sambutan hangat dari kaum modernis di Indonesia, baik kalangan Muhammadiyah di bawah pimpinan Ahmad Dahlan, maupun PSII (Partai Sarekat Islam Indonesia) di bahwah pimpinan H.O.S. Tjokroaminoto. Sebaliknya, kalangan pesantren yang selama ini membela keberagaman, menolak pembatasan bermadzhab dan penghancuran warisan peradaban tersebut.

Karena sikapnya yang berbeda, kalangan pesantren dikeluarkan dari anggota Kongres Al Islam di Yogyakarta tahun 1925, akibatnya kalangan pesantren juga tidak dilibatkan sebagai delegasi dalam Mu'tamar 'Alam Islami (Kongres Islam Internasional) di Mekah yang akan mengesahkan keputusan tersebut.

Didorong oleh minatnya yang gigih untuk menciptakan kebebsan bermadzhab serta peduli terhadap pelestarian warisan peradaban, maka kalangan pesantren terpaksa membuat delegasi sendiri yang dinamai dengan Komite Hejaz, yang diketuai oleh KH. Wahab Hasbullah.

Atas desakan kalangan pesantren yang terhimpun dalam Komite Hejaz, dan tantangan dari segala penjuru umat Islam di dunia, Raja Ibnu Saud mengurungkan niatnya. Hasilnya hingga saat ini di Mekah bebas dilaksanakan ibadah sesuai dengan madzhab mereka masing-masing. Itulah peran internasional kalangan pesantren pertama, yang berhasil memperjuangkan kebebasan bermadzhab dan berhasil menyelamatkan peninggalan sejarah serta peradaban yang sangat berharga.

Berangkat dari komite dan berbagai organisasi yang bersifat embrional dan ad hoc [1], maka setelah itu dirasa perlu untuk membentuk organisasi yang lebih mencakup dan lebih sistematis, untuk mengantisipasi perkembangan zaman. Maka setelah berkordinasi dengan berbagai kiai, akhirnya muncul kesepakatan untuk membentuk organisasi yang bernama Nahdlatul Ulama (Kebangkitan Ulama) pada 16 Rajab 1344 H. (31 Januari 1926). Organisasi ini dipimpin oleh KH. Hasyim Asy'ari sebagi Rais Akbar.

Untuk menegaskan prinsip dasar orgasnisai ini, maka KH. Hasyim Asy'ari merumuskan Kitab Qanun Asasi (prinsip dasar), kemudian juga merumuskan kitab I'tiqad Ahlussunnah Wal Jamaah. Kedua kitab tersebut kemudian diejawantahkan dalam Khittah NU, yang dijadikan dasar dan rujukan warga NU dalam berpikir dan bertindak dalam bidang sosial, keagamaan dan politik.

Struktur
Meskipun hal ini sepele, harus kita akui sebagai generasi muda NU, banyak diantara kita yang tidak mengerti akan struktur organisasi kita. Sebenarnya, bagi kita yang aktif di jamiyyah atau organisasi yang berada dalam pesantren, hal ini bukanlah hal yang rumit.

Di pusat, dalam NU ada istilah Pengurus Pusat. Sedang di tingkat Propinsi, istilahnya Pengurus Wilayah. Tingkat Kabupaten/ Kota, namanya Pengurus Cabang. Sedang tingkat Kecamatan dinamakan Majelis Wakil Cabang dan untuk tingkat Desa/ Kelurahan, istilahnya Pengurus Ranting.

Disetiap tingkatan (Pusat, Wilayah, Cabang, dan Majelis Wakil Cabang), dalam kepengurusannya terdapat Penasehat (Mustasyar), Pimpinan Tertinggi (Syuriah) dan Pelaksana Harian (Tanfidziyah). Sedangkan ditingkat Ranting (Desa/ Kelurahan), hanya ada Syuriah dan Tanfidziyah.

Usaha
Seperti organisasi lainnya, NU pun sebenarnya punya setumpuk usaha yang dicanangkan dan selalu berusaha direalisasikan. Meliputi: Di bidang agama, melaksanakan dakwah Islamiyah dan meningkatkan rasa persaudaraan yang berpijak pada semangat persatuan dalam perbedaan.

Di bidang pendidikan, menyelenggarakan pendidikan yang sesuai dengan nilai-nilai Islam, untuk membentuk muslim yang bertakwa, berbudi luhur dan berpengetahuan luas.

Di bidang sosial-budaya, mengusahakan kesejahteraan rakyat serta kebudayaan yang sesuai dengan nilai ke-Islaman dan kemanusiaan.

Di bidang ekonomi, mengusahakan pemerataan kesempatan untuk menikmati hasil pembangunan, dengan mengutamakan berkembangnya ekonomi rakyat. Selain itu, NU juga mengembangkan usaha lain yang bermanfaat bagi masyarakat luas.

Badan Otonom
Seperti jamiyyah-jamiyyah yang ada di pesantren, NU juga memiliki Badan Otonom (Banom). Pembentukan dan pembubarannya diusulkan Pengurus Besar NU, kemudian ditetapkan dalam Konferensi Besar, lalu dikukuhkan dalam Muktamar.

Banom NU dibagi menjadi dua, ada yang berbasis usia dan gender, adapula yang berbasis profesi dan kekhususan.

Banom jenis pertama adalah; 1). Muslimat Nahdlatul Ulama, disingkat Muslimah NU (untuk anggota perempuan NU yang berusia minimal 40 tahun), 2). Fatayat Nahdlatul Ulama, disingkat Fatayat NU, (untuk anggota perempuan muda NU yang berusia maksimal 40 tahun), 3). Gerakan Pemuda Ansor Nahdlatul Ulama, disingkat GP Ansor NU, (untuk anggota laki-laki muda NU yang maksimal berusia 40 tahun), 4). Ikatan Pelajar Nahdlatul Ulama, disingkat IPNU, (untuk pelajar dan santri laki-Iaki Nahdlatul Ulama yang maksimal berusia 30 tahun), dan 5). Ikatan Pelajar Putri Nahdlatul Ulama, disingkat IPPNU, (untuk pelajar dan santri perempuan NU yang maksimal berusia 30 tahun).

Sedangkan Banom yang kedua adalah; 1). Serikat Buruh Muslimin Indonesia, disingkat Sarbumusi, (untuk anggota NU yang berprofesi sebagai buruh/ karyawan/ tenaga kerja), 2). Pagar Nusa, (untuk anggota NU yang bergerak pada pengembangan seni bela diri), 3). Jam'iyyatul Qurra Wal Huffazh, (untuk anggota NU yang berprofesi Qori/ Qoriah dan Hafizh/ Hafizhah), serta 4). Jam'iyyah Ahli Thariqah Al-Mu'tabarah An-Nahdliyyah, (untuk anggota NU pengikut tharekat yang mu'tabar di NU). Kesemuanya itu, setiap tahun harus memberikan laporan perkembangan secara berkala kepada NU di semua tingkatan.

Pengurus Banom tingkat pusat terdiri dari Ketua Umum, beberapa Ketua, Sekretaris Jenderal, beberapa Sekretaris, Bendahara Umum dan beberapa Bendahara. Sedangkan di tingkat Wilayah ke bawah, terdiri dari Ketua, beberapa Wakil Ketua, Sekretaris, beberapa Wakil Sekretaris, Bendahara, serta beberapa Wakil Bendahara.

Untuk mengontrol kinerja Banom, diadakan pula beberapa pertemuan penting. Namanya Kongres dan Konferensi.

Kongres adalah permusyawaratan tertinggi Banom untuk tingkat pusat. Sedangkan Konferensi adalah permusyawaratan tertinggi Banom untuk tingkat Wilayah ke bawah. Kongres atau Konferensi mengevaluasi dan memutuskan beberapa hal. diantaranya; 1). Laporan Pertanggungjawaban Pengurus Banom NU yang disampaikan secara tertulis, 2). Garis-garis Besar Haluan Program Kerja, 3). Rekomendasi Badan Otonom, dan 4). Memilih Ketua Umum atau Ketua Banom. Sedang khusus Kongres, mengevaluasi dan memutuskan Peraturan Dasar/ Peraturan Rumah Tangga yang sejalan dengan Anggaran Dasar/ Anggaran Rumah Tangga Nahdlatul Ulama.

Peserta Kongres adalah Pengurus Pusat, utusan Pengurus Wilayah dan utusan Pengurus Cabang. Sedang peserta Konferensi ialah Pengurus di tingkatan masing-masing dan utusan Pengurus setingkat di bawahnya.

Muktamar
Kata di atas yang kemarin sering kita dengar, adalah sebuah forum permusyawaratan tertinggi di dalam organisasi NU yang digelar selama lima tahun sekali.

Kegiatan dalam Muktamar berisikan pengevaluasian dan penetapan beberapa hal. Diantaranya; 1). Laporan Pertanggungjawaban Pengurus Besar NU yang disampaikan secara tertulis, 2). Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga, 3). Garis-garis Besar Haluan Program Kerja 5 (lima) tahun ke depan, 4). Masalah-masalah keagamaan dan kemasyarakatan pada umumnya, 5). Rekomendasi Organisasi, dan 5). Memilih Rais ’Aam dan Ketua Umum Pengurus Besar NU.
Muktamar ini dihadiri oleh Pengurus Besar NU, Pengurus Wilayah, Pengurus Cabang/ Cabang Istimewa, dan Muktamar adalah sah apabila dihadiri oleh dua pertiga jumlah Wilayah dan Cabang / Cabang Istimewa yang sah.

Selain Muktamar, NU juga punya kegiatan lain yang hampir sama dengannya. Namanya Muktamar Luar Biasa, Musyawarah Nasional Alim Ulama, dan Konferensi Besar.

Muktamar Luar Biasa dapat diselenggarakan apabila Rais ’Aam atau Ketua Umum Pengurus Besar melakukan pelanggaran berat terhadap ketentuan Anggaran Dasar dan Anggaran Rumah Tangga (AD & ART). Juga dapat diselenggarakan atas usulan sekurang-kurangnya 50 persen plus satu dari jumlah Wilayah dan Cabang. Jika kemudian digelar, acara ini dipimpin dan diselenggarakan oleh Pengurus Besar NU.

Sedangkan Musyawarah Nasional Alim Ulama merupakan forum permusyawaratan tertinggi setelah Muktamar yang dipimpin dan diselenggarakan oleh Pengurus Besar. Kegiatan ini membicarakan masalah-masalah keagamaan yang menyangkut kehidupan umat dan bangsa.

Musyawarah Nasional Alim Ulama dihadiri oleh anggota Pengurus Besar Pleno dan Pengurus Syuriyah Wilayah. Selain itu, musyawarah tersebut dapat mengundang Alim Ulama, pengasuh Pondok Pesantren dan Tenaga Ahli, baik dari dalam maupun dari luar Pengurus NU. Dan ini bisa digelar, jika ada permintaan sekurang-kurangnya separuh dari jumlah Wilayah yang sah.

Namun begitu, pertemuan ini tidak dapat mengubah (AD & ART), keputusan Muktamar dan tidak memilih Pengurus baru. Musyawarah ini diadakan sekurang-kurangnya 2 (dua) kali dalam masa jabatan pengurus Besar.

Sedangkan yang dimaksud Konferensi Besar merupakan forum permusyawaratan tertinggi setelah Muktamar yang dipimpin dan diselenggarakan oleh Pengurus Besar.

Konferensi Besar membicarakan pelaksanaan keputusan-keputusan Muktamar dan mengkaji perkembangan organisasi serta peranannya di tengah masyarakat yang dihadiri oleh anggota Pengurus Besar Pleno dan utusan Pengurus Wilayah.

Ketentuan lainnya, kenferensi Besar hampir sama dengan Musyawarah Nasional Alim Ulama.

Aliran dan Tujuan
NU menganut paham Ahlussunah Wal Jama'ah (Aswaja). Seperti kita ketahui, Aswaja adalah sebuah pola pikir yang mengambil jalan tengah antara ekstrim aqli (rasionalis) dengan kaum ekstrim naqli (skripturalis). Karena itu sumber pemikiran bagi NU tidak hanya Al-Qur'an dan Hadis, tetapi juga menggunakan kemampuan akal ditambah dengan realitas empirik. Cara berpikir semacam itu dirujuk dari pemikir terdahulu, seperti Abu Hasan Al-Asy'ari dan Abu Mansur Al-Maturidi dalam bidang teologi. Kemudian dalam bidang fikih mengikuti empat madzhab; Hanafi, Maliki, Syafi'i, dan Hambali. Sementara dalam bidang tasawuf, mengembangkan metode Al-Ghazali dan Junaid Al-Baghdadi, yang mengintegrasikan antara tasawuf dengan syariat.

Dengan paham itu, maka NU bertujuan menegakkan ajaran Islam menurut paham Aswaja di tengah-tengah kehidupan masyarakat, di dalam wadah Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).

Melihat fenomena yang akhir-akhir ini berkembang, dengan tidak sedikitnya kalangan NU terbawa paham yang jelas-jelas berseberangan dengan Aswaja, memahami hal ini (NU beraliran Aswaja) menjadi sangat begitu penting. Sehingga, tidak lagi kita temukan kasus Nahdliyyin (sebutan untuk warga NU) berkeyakinan 'macam-macam'. Mulai dari yang ekstrim aqli (rasionalis) sampai ekstrim naqli (skripturalis).

Menjadi harga mati pula bagi kita yang masih berstatus pelajar, mengetahui dan mendalami dalil-dalil –baik nash ataupun logika– yang melegalkan ritual-ritual NU.

Terakhir, memandang NU dengan tujuan mulianya itu (tegaknya Aswaja di Indonesia), kiranya menjadi sebuah pilihan memupuk rasa untuk terjun di dalamnya kelak, tentunya setelah kita bermasyarakat. Dan mari kita berharap, semoga pagelaran Muktamar ke-32 yang memutuskan KH. Sahal Mahfudz sebagi Rais 'Am dan KH. Said Aqil Siraj sebagai Ketua Umumnya, membawa dampak yang signifikan menuju tujuan NU yang utama. Semoga.

Footnote:
1]. Ad hoc adalah sebuah istilah dari bahasa Latin yang populer dipakai dalam bidang keorganisasian atau penelitian. Istilah ini memiliki arti, dibentuk atau dimaksudkan untuk salah satu tujuan saja atau sesuatu yang diimprovisasi.

Memanfaatkan Situs Jejaring

2010-03-11T12:25:00.001-08:00

Oleh: Alfa RS.

Arus gaya hidup yang semakin tergantung pada teknologi, termasuk internet, mengharuskan kita untuk lebih waspada. Pasalnya, makin banyak saja kasus yang terjadi akibat kesalahan dalam memanfaatkan internet. Melalui situs jejaring sosial Facebook, terjadi beberapa kasus yang sungguh memrihatinkan. Terkuaknya praktek prostitusi dan hilangnya Marieta Nova Triani, gadis belia asal Sidoarjo yang akhirnya mengaku berhubungan badan tiga kali selama pelariannya, merupakan salah satu contohnya.

Situs jejaring sosial hasil kreasi mahasiswa Universitas Harvard, Mark Elliot Zuckerberg, Dustin Moskovitz dan Chris Hughes itu, tanpa disangka berkembang sangat pesat. Selain memiliki banyak pengguna, harga sahamnya pun semakin tinggi [1].

Pertengahan tahun 2009, publikasi hasil Forum Musyawarah Pondok Pesantren Putri Jawa Timur (FMP3) yang berlangsung 20-21 Mei 2009 di Pesantren Lirboyo, sempat mengundang kontraversi. Pasalnya, media memberitakan bahwa forum itu mengharamkan Facebook. Jika saja media menyebarkan keputusan forum itu tidak sepotong-sepotong, tentu ceritanya pun akan berbeda. Namun ternyata, kontraversi itu kiranya ada baiknya jika direnungkan. Soalnya dampak negatif situs jejaring –semisal Facebook, kini mulai kita rasakan. Mengapa?

Saat ini, orang Indonesia yang menjadi pengguna Facebook lebih dari tiga juta dari empat ratus juta lebih penggunanya. Penikmatnya pun beragam, tidak memandang usia. Mulai yang tua, remaja, bahkan anak-anak.

Menilik jenisnya, situs jejaring sosial mestinya hanya digunakan sebatas komunikasi antar pengguna. Namun kenyataannya, tidak semua penggunanya benar-benar mengerti akan tujuan awal perintis situs jejaring itu. Selain digunakan untuk menyebarkan keyakinan, banyak pula yang pada akhirnya mengarah pada tindak kriminal.

Di Jawa Timur, Kepala Dinas Komunikasi dan Informasi Kota Surabaya, dengan terpaksa memblokir akses ke situs Facebook. Pasalnya, para pegawai di Pemkot Surabaya terlalu berlebihan menggunakan Facebook. Di depan komputer bukannya kerja, malah asyik menatap beranda Facebook. Dan hal itu berimbas pada lambatnya jaringan internet di lingkungan Pemkot Surabaya, alasan pemblokiran.

Sedang di Bandar Lampung, ada pelaporan ke Poltabes Bandar Lampung bahwa ada salah seorang pegawai honorer Dinas Kehutanan (Dishut) Provinsi Lampung yang melakukan pencemaran nama baik dengan media jejaring Facebook. Di Inggris dikabarkan, Facebook ‘berhasil’ menguak identitas Kepala Dinas Intelijen Inggris. Hal ini terjadi setelah istrinya memasang foto liburan bersama anak-anaknya di sebuah pantai.

Nah, melihat kasus-kasus di atas, juga kejadian tindak kriminal lainnya yang bermula dari situs jejaring, termasuk Facebook, ada baiknya kalau kita mulai merenungkan segala bentuk dampak mewabahnya menggunakan internet.

Pengkiasan internet dengan pisau bermata dua memang tidak terlalu berlebihan, karena relaitanya memang demikian. Namun tidakkah tersadar, jika kita tidak menggunakannya semisal untuk merajang, terbuka peluang pisau itu akan digunakan orang lain. Kiranya bukan sebuah masalah jika mereka pun hanya menggunakannya untuk merajang, tapi kalau untuk menyerang kita? Merebut pisau itu merupakan harga mati.

Tiada yang menafikan kewajiban mencari ilmu, terlebih ilmu agama. Tapi, meskipun mengamalkannya adalah sebuah keharusan karena itu adalah buah pengetahuan. Banyak dari mereka enggan untuk menekuni bidang ini dengan beragam alasan. Ketika baru keluar dari akademi keustadzan, ada yang beralasan ingin santai di rumah dulu. Ada pula yang ingin bertempur, tapi keluarga tidak menyetujui. Bahkan ada yang ngomel, "Kenapa repot-repot, masih banyak kiai kok."

Nah, bagi yang masih punya hasrat agar kebun ilmunya berbuah, dan sangat sulit keluar (baik karena keengganan atau faktor keluarga), ada baiknya mengambil pisau teknologi untuk mengobati hasrat itu. Menggunakan situs jejaring merupakan pilihan yang paling mudah. Kenapa situs jejaring?

Sebelum mewabahnya situs jejaring, mereka yang masih semangat berdakwah, banyak yang memanfaatkan blog (catatan atau tulisan yang terdapat di jaringan internet) gratisan. Dari sekian banyaknya blog di internet, sedikit sekali kita temukan blogger (istilah untuk pengguna blog) yang mengulas paham berhaluan Ahlusunnah Wal Jamaah (Aswaja), jika dibandingkan mereka yang mengusung paham lainnya.

Untuk mengakses sebuah blog, membutuhkan biaya yang relatif tidak sedikit. Dan itupun hanya terbatas bagi mereka yang kesehariannya tidak lepas dari internet. Berbeda dengan situs jejaring yang hanya memakan beberapa rupiah saja dan menyeluruh pada semua kalangan. Karena memang semakin murahnya tarif internet operator seluler. Dengan itu pula, kini mereka telah beralih memanfaatkan situs jejaring.

Namun sampai kini, ketika mereka telah beralih memanfaatkan situs jejaring, jumlah grup yang mengusung Aswaja jauh lebih sedikit. Entah kenapa hal itu bisa terjadi. Padahal, banyak sekali yang seharusnya mengawal Aswaja aktif di situs jejaring. Tapi, mereka hanya memanfaatkan hal itu untuk merajang.

Begitulah, internet memang penuh dengan hal negatif. Tapi, di sana juga terselip hal positif yang tentunya akan sangat berguna jika kita mampu memanfaatkan.

1]. http://inilah.com/news/read/2009/05/25/109891/berapa-nilai-situs-facebook/

Diantara Rokok

2010-02-06T10:19:00.001-08:00

Oleh: Alfa RS.

Merujuk hasil survei yang dilakukan beberapa tahun silam, jumlah pengkonsumsi rokok dinegara kita menempati urutan ketiga. Kalau sekarang dilakukan survei ulang, mungkin angkanya sudah jauh melewati enam puluh juta perokok. Dari sekian banyaknya jumlah itu, tidak sedikit didalamnya adalah usia remaja. Rokok yang mereka suka pun beragam, tak terkecuali Djarum Black. Para pengusaha rokokpun –menurut penulis, sebenarnya mengakui bahwa kebiasaan menghisap rokok tidak baik bagi kesehatan. Namun harus kita akui pula, dari sebuah rokok, banyak bermunculan kreatifitas anak-anak bangsa, Black Community salah satunya. Yang tentunya merupakan kegiatan positif.
Begitulah. Permasalahan rokok memang selalu dan rasanya tidak akan menemukan ’titik’ jika harus didiskusikan. Sebagaimana yang terjadi dikalangan ilmuan Islam (ahli fikih), yang pada akhirnya tidak sepakat menghukuminya. Ada yang dengan keras melarang dan tidak sedikit pula yang memperbolehkan.

Ya, asap rokok memang mengganggu kesehatan. Apalagi bagi perokok pasif. Tapi tidakkah kita memikirkan bagaimana banyak perokok tetap sehat, memiliki umur jauh lebih lama dari pada mereka yang tidak merokok?

Harus juga kita benarkan, dengan sebungkus rokok, banyak membantu keberlangsungan teman-teman kita. Tengoklah semisal para pengasong. Harus juga kita akui, banyak even yang ‘aromanya’ menjaga kebersamaan dan kerukunan bangsa, terselenggara berkat perusahaan rokok.

Di sini penulis tidak mendukung, bukan pula memusuhi rokok dan perokok. Sebagai bagian dari bangsa yang berkeyakinan, penulis hanya mengajak untuk kembali merenungkan kehebatan ‘kekuatan supra’ yang menjalar dalam kehidupan. Kekuatan yang ternyata mengalahkan hasil penelitian, bahwa rokok mengantarkan pada kematian. Dan jika ternyata tak mampu menggapai perenungan itu, kiranya sudah lebih dari cukup bila kita pandang rokok sebagai sesuatu yang patut kita banggakan. Rokok adalah bagian dari kekayaan alam, karena bumi nusantara mampu menghasilkan tembakau dengan kualitas istimewa. Sebuah kekayaan yang pada akhirnya mengantarkan kita pada pengakuan harus bangga menjadi bangsa Indonesia. Wallahu ‘Alam.

Bukan Sekedar Gagal dan Tidaknya SBY

2010-01-28T17:42:00.001-08:00

Oleh: Alfa RS.

Banyak hal yang dapat kita tangkap dari aksi demo terkait seratus hari pemerintahan Susilo Bambang Yudoyono (SBY) jilid dua, yang Kamis (21/01/’10) kemarin digelar kawan mahasiswa. Bukan sekedar mencari akar masalah penyebab gagalnya –menurut mereka– pemerintah.

Mengacu pada pemberitaan media yang rata-rata pro dengan mahasiswa [1], demo yang diberbagai daerah berbuntut dengan kericuhan itu, setidaknya menunjukkan satu hal, kita bangga dan cinta tanah air Indonesia.
Terlepas dari isu demo dijadikan ’senjata’ dan pesanan orang-orang tertentu, mahasiswa dan aparat mengajarkan mencintai negara.

Mahasiswa dengan ketidakpuasannya atas program seratus hari pertama pemerintahan SBY, menghawatirkan Indonesia kembali terjatuh disaat masih belajar jalan. Sedangkan para aparat, tikad rela jika keamanan nasional kembali labil.

Meskipun ungkapan di atas mungkin kurang beralasan, tapi setidaknya itulah yang akan kita temukan jika menelaahnya lebih dalam. Keduanya sama-sama menginginkan Indonesia sebagaimana harapan yang tertuang dalam butir-butir Pancasila.

______________________
[1]. Hal ini menurut penulis sebagai sisi negatif dunia pers kita. Banyak media dalam mengangkat berita hanya didasari penimbunan rupiah, sebagaimana pemberitaan hasil bahtsul masa-il santri putri Jawa Timur kemarin. Semestinya media lebih objektif dalam menyajikan berita, yang pro dan kontra.

Ponpes Putri Jatim Haramkan Rebonding, Foto Pre Wedding & Pengojek Wanita

2010-01-16T16:36:00.000-08:00

Kembali, walaupun belum seratus persen keluar dari kucilan masyarakat, pesantren menunjukkan kepeduliaannya pada kita. Setidaknya peduli pada sesuatu yang kadang dirasa kian makin tak penting, sebuah hukum.

Lewat sebuah forum yang biasa disebut bahtsul masa-il, mereka menjawab permasalahan masyarakat, walau kadang kemudian hal itu sangat sulit sekali kita terima.

Seperti pagelaran Forum Bahtsul Masa-il Pondok Pesantren Putri Se-Jawa dan Madura ke XII kemarin, 13-14 Januari 2010 yang bertempat di Ponpes Tahfidzil Qur'an Lirboyo Kota Kediri.

Kiranya, hasil keputusan diskusi mereka kali inipun akan ramai seperti ketika mencuatnya keharaman Facebook –meskipun hal ini menurut penulis karena kurang obyektifnya media dalam memberitakan, andai media menuturkan hasil lengkap forum, mungkin persepsi masyarakat berbeda, terlebih bagi mereka yang merasa dirugikan dengan hasil tersebut.

Terlepas dari permasalahan haram dan halal, yang jelas, pesantren lewat forum semacam itu memberikan kita pelajaran berharga, kepedulian antar sesama.

Mereka berbicara halal dan haram, karena itu adalah dunia mereka. Sebuah bentuk kepedulian yang besar bagi masyarakat luas. Seharusnya, kita berterima kasih pada mereka yang telah bersusah payah mencari, menelaah, lalu menunjukkan pada kita hakikat permasalahan yang berkembang di sekitar kita. Bukan malah mencibir mereka dengan berbagai alasan.

Jika kita mempermasalahkan hal itu adalah mata pencaharian –bagi mereka yang merasa dirugikan dengan hasil haramnya merebonding rambut ataupun yang lainnya, semestinya, jangan arahkan pertanyaan itu pada mereka. Itu bukan duniannya, jauh dari wewenang para santri. Tujukan hal itu pada bapak-bapak yang terhormat, menteri tenaga kerja misalnya.

Jaman telah berubah, memang. Tapi kenapa ketika mendengar hal-hal yang nadanya ‘besok membahayakan’ kita, seakan kita berontak? Diakui atau tidak, ada ketakutan disanubari kita. Mungkinkah hanya jaman yang berubah, karena kita memang terlahir untuk mengakui-Nya. Ah! Kiranya masing-masing kitalah yang tau jawabannya.

Untuk hasil lengkap forumnya, unduh di sini. Semoga bermanfaat.

Menjaga Akidah, Mempertahankan Indonesia

2010-01-11T22:37:00.000-08:00

Oleh: Alfa RS.

Setelah sekian lama perjalanannya, pancasila sebagai ideologi Negara akhir-akhir ini bisa dikatakan mulai 'terancam'. Setidaknya dengan munculnya Perda (Peraturan Daerah) Syariah di beberapa daerah. Meskipun Perda Syariah itu tidak mendiskriminasikan penganut agama lain, tapi diakui atau tidak, Perda itulah yang akhirnya memunculkan wacana Perda Kota Injil –peraturan yang berlandaskan pada kitab suci umat Kristen– di Manokwari, Ibukota Propinsi Papua Barat.

Munculnya Perda itu sebenarnya bermula dari diberlakukannya kebijakan otonomi daerah. Penyelenggaraan Otonomi Khusus Propinsi Papua sendiri resmi dengan keluarnya Undang-Undang Nomor 21 tahun 2001. Melalui otonomi daerah ini, pemerintah daerah Papua diberikan kewenangan untuk mengatur dan mengurus daerahnya masing-masing dalam berbagai hal, kecuali: Politik luar negeri, pertahanan, keamanan, politik luar negeri, moneter dan fiskal serta agama.

Dalam Pasal 18 ayat (2) Undang-undang dasar 1945 dan juga dalam Pasal 10 Undang-Undang Nomor 32 tahun 2004 Tentang Pemerintahan Daerah. Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 2004 Nomor 125 dan Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 4437, diatur bahwa keenam bidang tersebut diatas merupakan kewenangan pemerintah pusat. Artinya, selain enam bidang tersebut berbagai kewenangan yang ada merupakan kewenangan pemerintah daerah.

Perda Kota Injil yang mulai gencar diwacanakan sejak 2006 dan menimbulkan banyak respon itu, sebenarnya sampai kini masih dalam proses penggodokan. Pasalnya, terdapat beberapa ayat yang bertentangan dengan UU Otonomi Daerah sendiri dan mendiskriminasikan penganut agama lain, khususnya Islam. Seperti dilarang mengumandangkan adzan, memakai jilbab di tempat umum, sampai larangan mendirikan masjid di daerah yang telah ada gerejanya.

Banyak yang beranggapan, penggagasan Perda ini adalah semata karena unsur politik. Namun mereka –anggota DPRD yang menggagas Perda Kota Injil– membantah. Menurut mereka, landasan dasar Perda Kota Injil adalah sebagai bentuk pengakuan terhadap sejarah, bahwa Manokwari merupakan pintu bagi penyebaran Kristen di tanah Papua.
Menurut referensi yang berhasil penulis kumpulkan, Kristen masuk di tanah Papua tahun 1855. [1] Konon, dua misionaris Jerman, Carl Ottow dan Johan Gottleib Geissler –di Papua terkenal sebagai Rasul, tiba di pulau Mansinam, di pesisir Manokwari, dan mereka inilah yang menegaskan kawasan Manokwari sebagai tanah suci. Sejak itu, Manokwari dikenal secara tak resmi sebagai “Kota Injil”, dan dalam tahun-tahun belakangan diadakan perayaan untuk memperingati peristiwa itu setiap tanggal 5 Februari.

Terlepas dari landasan mereka merancang Perda Kota Injil, setidaknya sebagai Nahdliyyin ada beberapa hal yang menarik untuk diwacanakan. Pertama, merubah sistem dakwah kita yang selama ini cenderung devensif.

Nahdlatul Ulama (NU) sebagai payung lembaga yang bertugas mengawal akidah ahlusunnah wal jamaah, sudah saatnya mengeluarkan semacam ’perintah keras’ untuk menghadang lawan. Semisal dengan memberikan instruksi kepada setiap pesantren untuk mengirimkan santrinya di daerah-daerah yang memungkinkan terjadinya ’peperangan’. Seperti kawasan perbatasan dan daerah-daerah terluar.

Realisasi program ini tentunya tidak akan lepas dari problem. Kendala yang utama, disamping keengganan para lulusan pesantren ketika harus kembali merantau, biasanya juga ada semacam larangan dari orang tua ketika harus kembali melepas anak-anaknya. Untuk itu, dalam setiap kegiatan NU perlu adanya pemulihan tentang pemahaman ini. Patut direnungkan, ditahun 1855 saja, penginjil dari Jerman telah berhasil membidik Papua. Kenapa kita tidak?

Didaerah dalam sendiri, diperlukan kembali penekanan akan pemahaman ahlusunnah wal jamaah. Sehingga masyarakat tidak lagi memahami akidah setengah-setengah. Karena jika ’perintah keras’ itu hanya mengarah pada daerah luar, kasus-kasus seperti Santriloka –aliran sesat yang kemarin ramai di Mojokerto, sangat mungkin terulang kembali.

Kedua, memaksimalkan teknologi. Menurut seorang Praktisi IT, Judith Monique, tahun 2010 dunia, termasuk Indonesia, memasuki gerbang generasi platinum. Ringkasnya, saat ini, keseharian manusia tak bisa dilepaskan dari teknologi. Terlebih penggunaan internet.

Seiring dengan mudahnya mengakses internet, semisal dari ponsel yang sudah berbasis java saja, dengan tarif yang relatif terjangkau, masyarakat sudah bisa melihat dunia. Bahkan, situs jejaring yang sempat mengundang kontraversi saja, telah keluar dari tujuan utama pembuatnya. Karena sekarang dijadikan oleh mereka untuk medan dakwah.

Terlepas dari anggapan internet laksana pisau bermata dua, yang jelas, sudah saatnya kita berdakwah di dunia maya. Karena harus kita akui, jika kita mencari kajian Islam di internet, sedikit sekali kita menemukan gagasan-gagasan yang sejalan dengan ahlusunnah wal jamaah.

Ketiga, terkait peraturan daerah, kiranya kita cukupkan dengan Nanggroe Aceh Darussalam yang menerapkan syariat Islam. Karena sejak awal sikap NU adalah mengusung ajaran Islam dengan lentur, tanpa harus melalui jalan formal. Sebab, kehadiran institusi formal bukan suatu jaminan untuk terwujudnya nilai-nilai syariah di dalam masyarakat, sebagaimana komentar KH. MA Sahal Mahfudz pada khutbah iftitah Munas Alim Ulama dan Konbes NU di Sukolilo, Surabaya, 18 Juli 2006.

Mengutip ungkapan KH. Muhyiddin Abdusshomad, bagi NU, Pancasila, UUD 1945 dan NKRI (Negara Kesatuan Republik Indonesia) adalah upaya final umat Islam Indonesia dalam mendirikan Negara dan membentuk pemerintahan. Karena sudah jelas, seperti politik kebangsaan yang diusung NU, Negara Indonesia adalah bentuk final, sebagaimana para ulama dahulu yang menyepakati Pancasila sebagai landasan Negara. Dari ungkapan di atas, jika daerah-daerah lain menerapkan Perda Syariat seperti Aceh, maka hal itu sama saja dengan membunuh Islam di daerah lain.

Terakhir, marilah kita renungkan Khotbah Iftitah Rais Akbar KH. Hasyim Asyari dalam pembukaan Muktamar NU ke XVII, saat beliau mengajak kita berintrospeksi. ”...Marilah kita pelajari poin ini (koreksi diri) dari dimensi spirit agama, kita akan mengetahui ternyata kondisi keagamaan kemarin justru lebih baik dibanding hari ini, (Ahad, 14 Mei 1947). Pada tahun-tahun yang lalu perhatian begitu besar terhadap urusan keagamaan, namun kemudian akhir-akhir ini intensitas dan kepedulian kita terhadap masalah tersebut semakin melemah, bahkan kini hampir tak terdengar lagi gaungnya.

Lembaga-lembaga pendidikan agama sepi, penghuninya yang tinggal paling-paling sekitar sepuluh persen dibanding tahun-tahun yang lalu. Sekolah-sekolah Islam (Madrasah) banyak yang gulung tikar disebabkan oleh sedikitnya animo masyarakat dan sulitnya mencari orang-orang yang betul-betul punya tanggung jawab dan kepedulian yang besar untuk menghidupkannya kembali. Masjid-masjid dan muehalla begitu menyedihkan kondisinya, karena walau tersebar di mana-mana namun yang tinggi hanya bangunan yang sudah mulai ditinggal jamaah dan orang-orang yang mau merawatnya...” [2]

Dengan tiga poin diatas, akidah ahlusunnah wal jamaah akan tetap terjaga, disamping juga kelanggengan Negara Republik Indonesia. Semoga.

Footnote:
[1] http://www.voa-islam.com/news/indonesia/2010/01/06/2429/
ba'asyirkalau-'kota-injilpapua-zalimi-islamkita-kirimkan-mujahidin/
[2] http://www.lakpesdam.or.id/publikasi/281/
khotbah-iftitah-rais-akbar-kh-hasyim-asyari-pembukaan-muktamar-nahdlatul-ulama-xvii-madiun-1947

Kompetisi Website Kompas MuDA – KFC

2010-01-08T00:34:00.000-08:00

Oleh: Alfa RS.

Tadi pagi waktu berbenah blog, saya menemukan Kompetisi Website Kompas MuDA – KFC. Ajang yang diselenggarakan oleh Komunitas Kompas MuDA ini, saya anggap sebagai pembuktian bagi kita kaula muda, bahwa kita benar-benar bangga menjadi warga Negara Indonesia.

Semoga keikut sertaan saya dengan tulisan di bawah ini sedikit memberi warna bagi generasi muda. Oh ya, kamu-kamu juga ikutan kompetisi ini ya…
Kompetisi Website Kompas MuDA

Menjiwakan Bangga Menjadi Bangsa Indonesia

Kalau ada yang menyebut; ”Prestasi Indonesia menempati level atas tingkat korupsinya”. Jawablah dengan tegas, ya! Lalu, kalau ada yang bilang; ”Tanah kelahiranmu itu sarang teroris”. Anggap saja, ya. Tapi, andai ada orang yang bicara; “Indonesia Negara MERDEKA!”. Berteriaklah dengan lantang, apa?!

Mungkin, banyak orang langsung mempertanyakan jiwa nasionalisme Anda. Mereka akan menyangsikan status Anda sebagai bangsa Indonesia. Namun, jika hati Anda langsung bergejolak saat mendengar pertanyaan itu, berbahagialah. Itu artinya, di sanubari Anda masih tersimpan secuil rasa kepemilikan terhadap bangsa ini.

Kita bukan hendak membahas status merdeka atau tidaknya bangsa Indonesia. Bukan pula mengupas fenomena korupsi yang menaungi tanah air. Biarlah kedua persoalan besar itu menjadi urusan mereka yang katanya memiliki jiwa nasionalisme tingkat tinggi. Yang pasti, sebagai generasi penerus bangsa, sejak dini harus mulai menanamkan rasa bangga karena terlahir sebagai bagian dari bangsa besar, Indonesia. Kenapa?

Rasa bangga dengan sendirinya akan mendorong kita untuk bersikap peduli. Kepedulian yang terlahir dari rasa bangga ini nantinya bukan sekadar bernilai positif bagi diri sendiri, namun juga berpengaruh besar terhadap perkembangan bangsa dan Negara Indonesia. Sebagaimana kebanggaan yang diceritakan para pahlawan lewat sejarah. Namun jika jiwa ini hampa akan kebanggaan dan cinta tanah air, tunggu saja tragedinya.

Coba saja kita bayangkan. Dalam lingkup kecil, semisal keluarga. Bila seseorang tidak merasa ”nyaman” dalam keluarga atau lingkungannya –adanya perasaan kurang bangga, merasa kecil hati atau bahkan terhina dengan kondisi keluarganya, yang terjadi adalah seperti konflik-konflik yang berulang kali kita saksikan di media. Mereka para pelaku kebanyakan acuh, tidak menghargai dan kurang peka dengan sekitar. Dan pada akhirnya, akan tumbuhlah kejenuhan dihati mereka yang menumbuhkan hasrat untuk menentang aturan dan norma-norma sekitarnya.

Dunia olahraga, khususnya sepak bola, sebenarnya memberikan kita sebuah pelajaran betapa unsur kebanggaan begitu mengakar di sana. Walau prestasi sepak bola kita tidak kunjung meningkat, setidaknya kita dapat berkaca pada bola mania. Dengan kecintaan mereka pada klubnya, mereka rela melakukan apapun demi klub kesayangananya. Bisa dibuktikan dengan beragam cara mereka agar bisa menonton big match. Dan ketika kondisi klubnya sedang meredup, fans sejati tidak akan pernah berpaling. Dia akan tetap menyukainya, dengan ribuan harapan, suatu saat klubnya akan kembali bersinar.

Begitu juga Indonesia, karena hukum alam tidak bisa ditampik. Yang muda tentunya akan menggantikan yang sekarang berkuasa. Dan jika kita terus mengorek kekurangan bangsa ini, rasanya tidak akan ada habisnya. Tapi setidaknya, pondasi yang dijalankan sudah baik. Tinggal bagaimana kita mempersiapkan diri mendirikan bangunan di atas pondasi itu.

Perjalanan ke arah pondasi itu kian terasa dan nyata bila melihat prestasi teman-teman kita yang ikut berbagai even kejuaraan, yang tidak semuanya mengecewakan. Bahkan bila kita tengok ke belakang, mereka yang mengikuti olimpiade sains bisa dikatakan menakjubkan.

Dari mereka, setidaknya menyadarkan bahwa bangsa kita yang besar ini sebenarnya bangsa yang sangat hebat. Hebat dengan keberagaman suku, adat, keindahan alam yang menakjubkan, serta masih banyak lagi harta karun bangsa ini yang patut dibanggakan. Dengan anugerah sebanyak itu, rasanya keterlaluan bila kita tetap merasa malu dan tidak bangga menjadi rakyat Indonesia.

Tapi, mungkin bagi teman-teman yang kebetulan dikasih kenyataan yang kurang memuaskan, kita perlu memakluminya. Tidak bisa kita bayangkan, jika kita harus melihat keluarga, orang tua, atau orang-orang tercinta kita adu mulut, bahkan lebih, dengan puluhan satpol PP semisal. Wajar bila mereka mengarahkan kemarahannya pada pemerintah dan kemudian menipiskan kebanggaannya pada pertiwi.

Kita hanya bisa berdoa buat mereka yang kekurangan, semoga mereka mengerti, bahwa intinya orang tua mereka memberanikan diri menghadang satpol PP dan rela dijadikan bulan-bulanan, tidak lain demi membahagiakan mereka. Yakinkan pada mereka, jika memang aparat itu melakukan tugas yang berdasar pada hukum yang benar, relakan itu. Biarkan orang tua mereka menyalahkan pemerintah, tapi tidak untuk mereka. Karena mereka adalah putra putri bangsa yang melek hukum. Jangan sampai peristiwa itu mengendurkan kebanggaannya menjadi pemuda pemudi harapan bangsa.

Dan bagi yang tidak mengalaminya, mari syukuri itu dengan menjunjung tinggi ke-Indonesiaan kita. Minimal lewat bahasa. Karena biar bagaimanapun, kita punya bahasa Indonesia. Alih-alih mengikuti perkembangan bahasa dunia, jangan sampai bahasa kita sendiri musnah. Karena dengan bahasa itulah, kita akan lebih merasa bangga menjadi bangsa Indonesia dan tentunya jauh lebih merdeka.

Kiprah Pesantren?

2009-12-28T10:38:00.001-08:00

Oleh: Alfa RS.

”Ketika malam telah gelap, dia (Ibrahim) melihat sebuah bintang (lalu) dia berkata: ’Inilah Tuhanku’, tetapi tatkala bintang itu tenggelam dia berkata: ’Saya tidak suka kepada yang tenggelam.’ Kemudian tatkala dia melihat bulan terbit dia berkata: ’Inilah Tuhanku.’ Tetapi setelah bulan itu terbenam, dia berkata: ’Sesungguhnya jika Tuhanku tidak memberi petunjuk kepadaku, pastilah aku termasuk orang yang sesat.’ Kemudian tatkala ia melihat matahari terbit, dia berkata: ’Inilah Tuhanku, ini yang lebih besar.’ Maka tatkala matahari itu terbenam, dia berkata: ’Hai kaumku, sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kamu persekutukan.’ Sesungguhnya aku menghadapkan diriku kepada Rabb yang menciptakan langit dan bumi, dengan cenderung kepada agama yang benar, dan aku bukanlah termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan (QS. 6:76-79).

Manusia adalah ’spesies unik’ dari sekian banyak makhluk yang menghuni bumi. Setidaknya karena akal. Karena sampai saat ini, masih menjadi tanda tanya dikalangan ilmuan tentang apa yang sebenarnya ’menyalakan’ makhluk hidup. Sepintas mereka terpikirkan untuk mengatakan; manusia ’menyala’ karena asupan zat-zat yang terkandung dalam makanan. Tapi pada akhirnya mereka sendiri meragukan statemen tersebut, karena manusia terlalu ’pintar’ dan memiliki ’desain’ rumit jika hanya karena zat makanan.

Menurut Harun Yahya, desain atau rancangan, secara singkat berarti gabungan yang selaras dari berbagai bagian dalam bentuk yang teratur yang dirancang untuk tujuan tertentu. Dari pengertian ini, kita tidak akan sulit menerka bahwa sebuah mobil adalah suatu rancangan. Ini karena terdapat tujuan tertentu, yaitu untuk mengantarkan manusia dan barang. Untuk mewujudkan tujuan ini, berbagai bagian seperti mesin, ban dan rangkanya direncanakan dan dirakit di sebuah pabrik.

Dunia Neurosains (ilmu tentang otak) modern menemukan dalam kepala ada saraf-saraf khusus untuk mengolah hal-hal yang berbau mistis, ritual, dan spiritual (Spiritual Quotient=SQ). Hal ini membuktikan kesempurnaan desain manusia. Sebuah rancangan yang tentunya tidak lepas dari adanya tujuan si ’Desainer.’ Alquran mengabarkan makhluk hidup tidak dirancang kecuali untuk mengabdi pada Pencipta, (51:56) dan diberilah akal oleh-Nya supaya kita menerima tujuan rancangan tersebut.

Dengan kesempurnaan desain pula, peradaban kian hari makin mencengangkan. Berkat akal, manusia tiada henti melakukan terobosan dan perubahan sendi kehidupan. Teknologi yang semakin canggih, mengakibatkan kita terlena akan kelebihan yang telah Dia berikan pada kita. Sungguh sangat disayangkan, sikap kritis yang telah disabdakan terasa minim dari tujuan kritis itu sendiri. Kritis akan semua keajaiban yang pada akhirnya mengantarkan pada sebuah keyakinan.

Secara naluri manusia mengakui akan adanya sesuatu yang tidak mungkin dilogikakan, walaupun toh pada akhirnya itu hanya sebatas pengakuan, terkalahkan ego yang lebih besar. Dan terlepas dari isu kiamat, paling tidak peluncuran film dua ribu dua belas membuktikannya. Secara tidak langsung, dengan film itu manusia mengakui akan keberadaan ’sesuatu’ yang sangat luar biasa, ’sesuatu’ yang entah di mana dan bagaimana wujud serta kinerjanya ’menyalakan alam.’ Namun di sisi lain, melihat ending kisahnya, film itu menggambarkan betapa manusia mengagungkan akal.

Manusia dengan akalnya selalu berusaha mengetahui hal-hal yang menjadi tanda tanya. Manusia tidak serta merta menerima ketika mendapat hal-hal yang luar biasa, tragedi misalnya. Dari sekian banyak tragedi yang menimpa dunia akhir-akhir ini, selalu akan muncul ungkapan, mengapa? Bisa dikatakan pula, film itu akibat keputusasaan sikap kritis manusia menggali tentang apa dan siapa penggerak alam sebenarnya.

Keyakinan adalah modal kita meniti kehidupan. Tanpa keyakinan, seberapa hebat ’desain’ kita akan sia-sia, karena kita selalu dirundung tanda tanya. Sebagai Negara berke-Tuhanan Yang Maha Esa dengan segala kepluralannya, ketika muncul sesuatu yang tidak terjangkau oleh akal pikiran, sangat ironis bila kita tidak termasuk golongan orang yang yakin.

Nah, mungkin disinilah kita mengharapkan kiprah pesantren –dalam artian luas tentunya. Kiprah dan jasa yang semakin hari kian terkubur akibat adanya kesengajaan ’penyekatan’. Kita semakin memandang sebelah mata pada pesantren. Mengucilkannya gara-gara alasan yang sebenarnya juga masih berupa keraguan. Sikap yang seharusnya tidak dimiliki sebuah desainan. Dan sebagai muslim, kita tentu telah menemukan sang ’desainer’ itu. Walau kadang-kadang masalah yang dihadapi sama, belum mampu memanfaatkan rangkaian yang menempel pada kita.

”Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan (QS. 2:164).”Dan demikianlah Kami perlihatkan kepada Ibrahim tanda-tanda keagungan (Kami yang terdapat) di langit dan bumi dan (Kami memperlihatkannya) agar dia termasuk orang yang yakin (QS. 6:75), begitulah sabdanya.

Kutipan kisah dalam ayat-ayat di atas, menegaskan bagaimana pentingnya memanfaatkan bagian-bagian yang telah dirancang pada kita. Sabda-Nya mengajarkan akan sikap kritis. Sehingga dengan sikap itu, kita akan menemukan dan mengenal kebesaran serta kebenaran Sang Pencipta. Sebagaimana Ibrahim As. yang sukses memanfaatkan kelebihan desainnya. Dengan akalnya, beliau berusaha membenarkan bahwa tujuan yang dicanangkan ’desainer’ tidaklah sia-sia.

Usia bumi makin senja, mampukah kita menjadi rancangan yang mampu memanfaatkan desainnya. Sehingga kita yakin betul dengan Pencipta dan mengerti akan tugas pokoknya?

Memahami Suroan; Sebuah Keniscayaan

2009-12-28T10:32:00.000-08:00

Oleh: Alfa RS

Muqoddimah
Dari sejarah yang mencatat berbagai versi tentang awal masuknya Islam di Indonesia, kita dapat mengambil kesimpulan bahwa Islam bukanlah keyakinan pertama yang ada di Nusantara. Puluhan tahun sebelum para pedagang India, China, atau Persia menginjakkan kakinya di pulau Jawa, nenek moyang kita telah memiliki berbagai macam keyakinan. Dari sana pula, kemudian muncul berbagai budaya yang tidak lepas dari warisan mereka.

Setiap orang tua tentunya tidak ingin mewariskan hal-hal negatif pada keturunannya, setidaknya itulah fitrah manusia ketika orang tua mau membenarkan hati nuraninya. Namun melihat warisan budaya kita yang kadang banyak mengandung sisi negatif, muncul berbagai pertanyaan; Apakah ini murni warisan nenek moyang, ataukah warisan orang lain yang di titipkan pada leluhur kita? Sedikit tulisan ini mencoba mengupasnya.

Jawa
Sebelum datangnya agama-agama di tanah air kita, kerohanian bangsa masih bersifat animistik/dinamistik. Mereka mempunyai paham yang beranggapan bahwa alam atau semua benda memiliki roh atau kekuatan dan percaya bahwa kekuatan itu dapat mempengaruhi keberhasilan atau kegagalan usaha manusia dalam mempertahankan hidupnya.[1] Kepercayaan inilah yang oleh Karen Armstrong (2002) disebut monoteisme primitif, percaya kepada Tuhan yang Esa.

Sebagai kepulauan yang strategis, yaitu terletak diantara dua benua (Asia dan Australia) dan dua samudra (Indonesia dan Pasifik) yang merupakan daerah persimpangan lalu lintas perdagangan dunia, menjadikan selat Malaka secara otomatis tempat persinggahan perdagangan antara Cina dan India. Akibat hubungan dagang tersebut, maka terjadilah kontak/hubungan antara Nusantara dengan India dan Cina. Dari hubungan itulah, banyak pakar berpendapat awal mula masuknya keyakinan Hindu dan Budha.

Agama Hindu masuk ke kepulauan Nusantara diperkirakan pada awal tarikh Masehi, dibawa oleh para pedagang dan musafir dari India. Di antara mereka adalah: Maha Resi Agastya yang di Jawa terkenal dengan sebutan “Batara Guru” atau “Dwipayana” dan para musafir Tiongkok, di antaranya, rahib Buddha bernama Fa Hien.[2]

Masyarakat yang pada mulanya menyembah kepada Tuhan yang monoteis. Namun, seiring dengan perkembangan sosial –bisa juga dikatakan akibat masuknya ajaran Hindu-Budha, orang Jawa mulai mengembangkan Tuhan yang dikontruksinya ke berbagai macam bentuk. Sehingga mereka mulai mengenal banyak Tuhan yang direpresentasikan lewat pemujaan terhadap roh, benda-benda keramat, gunung, bebatuan, pohon, hewan, dan lain sebagainya. Karena dalam Hindu diajarkan kepercayaan bahwa terdapat jiwa dalam setiap makhluk hidup yang disebut Atman, sebuah jiwa percikan dari Brahman (sebutan untuk Tuhan).

Segala sesuatu selain Brahman/Atma sebenarnya adalah bayangan dari padanya, dan wujud yang sebenarnya adalah wujudnya Brahman.[3]

Selanjutnya, Hindu bukan hanya memberi pengaruh kerohaniaan. Keyakinan yang berasal dari India inipun membawa penanggalan, Saka. Sebuah kalender yang menggunakan sistem bedasarkan pada pergerakan matahari yang sudah ada di daratan India sejak tahun 78 Masehi.

Sejarah mencatat, setelah agama Islam masuk Nusantara, pada tahun 1555 bertepatan dengan tahun 1633 Masehi, di Mataram Sultan Agung Prabu Hanyokrokusumo (memerintah Mataram pada 1613-1645 M.) mengeluarkan dekrit untuk merubah penanggalan Saka. Maka sejak saat itu, diberlakukanlah kalender Jawa Islam yang berlandaskan pada pergerakan bulan sebagaimana penanggalan Hijriah.

Nama-nama bulan Saka yang dulunya mengadopsi dari India; Kasa (nama bulan pertama; dalam kalender Saka India dinamakan Srawanamasa), Karo, Katiga, Kapat, Kalima, Kanaem, Kapitu, Kawolu, Kasanga, Kasepuluh, Dhesta dan Sadha. Dirubah dengan mengadopsi beberapa nama dari kalender Hijriah menjadi; Sura (bulan pertama), Sapar, Mulud, Bakda Mulud, Jumadil Awal, Jumadil Akir, Rejeb, Ruwah, Pasa, Sawal, Sela/Dulkangidah dan Besar.

Suro
Sampai saat ini, masih banyak masyarakat menganggap bulan Suro sebagai bulan penuh musibah, kesialan dan sangat sakral. Sehingga kita akan melihat berbagai ritual untuk menghindari kesialan, bencana dan musibah dilakukan mereka. Diantaranya adalah acara ruwatan, yang berarti pembersihan, kirab pusaka, larung sesaji, dan lain sebagainya.

Merenungkan kegiatan tersebut, kita akan secara jelas menemukan proses pencampuran beberapa kebudayaan. Setidaknya dimulai dengan upaya Sultan Agung, yang merumuskan gagasan menyatukan satu Suro dan satu Muharam sebagai tahun baru Jawa sekaligus tahun baru Islam.

Mungkin bagi beliau, Jawa dan Islam bukan dua wujud budaya yang harus dipertentangkan. Islam hendaklah tampil bukan dalam kulit Arab dan keketatan aturan fikihnya, melainkan dalam format kultur Jawa yang enak. Dan sebaliknya, Jawa harus ramah dan mampu menyesuaikan diri terhadap Islam, yang saat itu relatif masih baru. Sultan Agung memberi kita warisan budaya penting. Di zaman itu beliau sudah bicara pribumisasi Islam, jawanisasi Islam, dan kontekstualisasi Islam.

Sedekah laut dan jamasan pusaka yang rutin diadakan pihak kraton-kraton Jogja saat memasuki tahun baru (menurut mereka) Jawa, pada akhirnya menghentikan tujuan utama proses akulturasi budaya leluhurnya. Karena jika kita melihat kenyataan, sedikit sekali masyarakat yang mampu mencium tujuan awal diadakannya budaya tersebut.

Menurut pakar antropologi Amerika, Clifford Geertz dalam The Religion of Java, masyarakat Jawa terbagi menjadi tiga kelompok: kaum santri, abangan dan priyayi. Meskipun pendapat atas penelitiannya pada tahun 60an itu akhir-akhir ini banyak yang meragukan, tapi bila melihat perayaan satu Suro, kiranya perlu kita renungkan.

Suro adalah bulan pertama dalam kalender Jawa Islam, yang sudah semestinya bila orang Jawa merayakannya. Namun orang Jawa yang mana, santri, abangan ataukah kalangan priyayi?

Muharram
Hijriah atau sanah hijriah berasal dari kata hijrah (pindah) yang disandarkan pada huruf ya’ nisbat yang dinisbatkan pada kata sanah (tahun). Hijriah berarti tahun yang dihitung sejak hijrah Nabi Muhammad Saw. dari Mekah ke Madinah.

Sebelum datangnya Islam, di tanah Arab dikenal sistem kalender berbasis campuran antara bulan (qomariyah) dan matahari (syamsiyah). Peredaran bulan digunakan, dan untuk menyelaraskan dengan musim dilakukan penambahan jumlah hari (interkalasi).

Pada waktu itu, belum dikenal penomoran tahun. Sebuah tahun dikenal dengan nama peristiwa yang cukup penting di tahun tersebut. Misalnya, tahun dimana Muhammad lahir, dikenal dengan sebutan “Tahun Gajah”, karena pada waktu itu terjadi penyerbuan Ka’bah di Mekkah oleh pasukan gajah yang dipimpin oleh Abrahah, Gubernur Yaman (salah satu propinsi Kerajaan Aksum, kini termasuk wilayah Ethiopia).

Pada era kenabian Muhammad, sistem penanggalan pra-Islam digunakan. Pada tahun ke-9 setelah Hijrah, turun ayat 36-37 Surat At-Taubah yang melarang menambahkan hari (interkalasi) pada sistem penanggalan.

Akhirnya, pada tahun 638 M (17 H.), tepatnya 6 tahun setelah wafatnya Nabi Muhammad, khalifah Umar bin Khattab menetapkan awal patokan penanggalan Islam adalah tahun dimana hijrahnya Nabi Muhammad dari Mekkah ke Madinah. Penentuan awal patokan ini dilakukan setelah menghilangkan seluruh bulan-bulan tambahan (interkalasi) dalam periode 9 tahun. Tanggal 1 Muharam tahun 1 Hijriah bertepatan dengan tanggal 16 Juli 622, dan tanggal ini bukan berarti tanggal hijrahnya Nabi Muhammad. Peristiwa hijrahnya Nabi Muhammad terjadi bulan September 622 M. Dokumen tertua yang menggunakan sistem Kalender Hijriah adalah Papirus di Mesir pada tahun 22 H.

Sebenarnya, bukan hanya hijrahnya Nabi yang bisa dijadikan awal mulanya kalender Hijriah. Banyak peristiwa penting yang dapat dijadikan awal mula perhitungan tahun Islam ini. Seperti tahun kelahiran Nabi, tahun saat Beliau diangkat menjadi Nabi, tahun terjadinya perang Badar, tahun terjadinya haji wada’ (perpisahan) atau tahun wafatnya Rasullullah Saw. Tapi mengapa yang dipilih adalah tahun dimana Nabi hijrah?

Berlandaskan hal-hal tersebut, pemerintahan khalifah Umar bin Khattab akhirnya menetapkan tahun peristiwa tersebut sebagai tahun pertama Hijriah. Perhitungan ini bukanlah sebuah sistem yang sentimental, tetapi merupakan sistem yang mempunyai kedalaman agama dan peristiwa sejarah yang penting. Karena hijrah merupakan pengorbanan untuk sebuah kebenaran atas wahyu. Hijrah merupakan perintah ilahiah. Allah menginginkan manusia untuk memperjuangkan kebenaran. Dan tahun Islam mengingatkan kaum muslim bahwa pada setiap tahun bukan terhadap kemenangannya, tetapi akan banyaknya pengorbanan yang sama seperti yang telah dilakukan kaum Muhajirin dan Anshar itu.

Ikhtimam
Ada dua faktor pokok yang dapat kita tarik kesimpulan. Pertama, bagi seorang muslim, pergantian tahun Hijriah dan tahun Jawa yang hampir selalu bersamaan menimbulkan masalah baru. Kenapa tidak? Suro yang amat sakral menurut ajaran Jawa, jika diamalkan (melaksanakan ritual yang tidak memuat ajaran agama, meyakini kesakralan Suro) dengan dalih melestarikan budaya, jelas akan bertentangan dengan ajaran Islam dan ini adalah faktor yang utama. Karena sudah maklum dikalangan muslim (khususnya yang diyakini Nahdliyyin) bahwa hanya Allahlah yang mengetahui rahasia hari esok. Kita tidak bisa menerka besok akan kemana dan bagaimana kondisinya.

Jangankan perayaan satu suro, wong perayaan satu Muharram saja tidak pernah diajarkan dalam ajaran Islam, baik dari al Quran, al Hadis, ijma ataupun qiyas. Artinya, perayaan itu tidak pernah diperintahkan dan tidak pernah dilarang. Perayaan itu boleh-boleh saja (jawaz), asal tidak mengakibatkan orang awam menganggap bahwa perayaan itu diperintahkan.[4]

Faktor kedua adalah kemiskinan. Coba saja amati pengunjung acara-acara seperti suroan, terlihat bahwa bukan kesan melestarikan budaya. Melainkan hanya sekumpulan masyarakat yang putus asa dengan kehidupannya. Mereka menginginkan kehidupan yang lebih baik. Di kepala mereka, mungkin, dengan berebut dan mendapatkan makanan atau sesajen, akan memperlancar rezekinya.

Melestarikan budaya memang sebuah harga mati yang tidak mungkin kita tawar. Namun ketika hal itu menimbulkan sisi negatif yang lebih besar, sudah seharusnya kita berpikir ulang. Wallahu ‘Alam

Footnote:
1]. DR. Anwar Harjono SH. Indonesia Kita: Pemikiran Berwawasan Iman-Islam, Gema Insani Press, 1995. Hal. 154-155.
2]. http://www.wacananusantara.org/
3]. Moh. Rifai, Perbandingan Agama, Wicaksana, Semarang, hal. 80-81.
4]. Nihayatu al-Zain, hal. 196.

Maha Besar

2009-12-03T13:34:00.000-08:00

Oleh: Alfa RS.

Sepertiga umurku telah habis menanti kesempatan itu. Keadaan yang dirindukan muslim lainnya, mungkin begitu. Karena memang saat itu sangat banyak sekali faedahnya, terutama nanti ketika kita hidup di akhirat, seperti kata kiai waktu pengajian kemarin. Kesempatan itu tidak bisa kita atur. Semua panggilan itu telah rapi tertata pada ’buku-Nya.’ Bagi yang dapat giliran, jangan pikir bagaimana caranya. Karena semuanya berjalan atas kehendak-Nya. Seperti ketika namaku disebut pada ’buku’ itu.

Ya, penantian panjangku akhirnya berakhir. Hari ini, kediamanku penuh sesak dengan kehadiran tetangga. Aku terkejut. Karena aku merasa tidak mengirimkan undangan pada mereka untuk berkumpul di sini melepas kepergianku ke tanah suci.

Aku heran, hari ini kenapa mereka perhatian padaku. Dalam senyum yang entah tulus atau tidak, aku melihat mereka seakan berkata; jangan lupakan aku kawan. Mereka yang biasanya untuk menyapa saja ogah, di depanku cengar-cengir layaknya pakar koalisi.

”Duh, kamu ini bisa saja ya. Baru juga beberapa hari lalu melunasi hutang di warung kopinya Mamang. Eh, tanpa disangka sudah mau berangkat ke Mekkah. Doain Mamang ya Pen,” Mang Durip, pemilik warung langgananku memohon.

Aku tidak bisa berkata apa-apa. Aku sendiri juga masih ragu, benarkah semua itu. Pastikah kupon dari bungkus kopiku benar-benar akan membawaku sampai ke tanah suci?

Sejauh ini, walaupun aku masih sempat tidak percaya, aku yakin bahwa semua yang telah digariskan-Nya akan berjalan begitu saja. Semua keperluan untuk berhaji telah ada di tangan. Kemarin malam orang ’sepatuan’ yang mengantarnya, katanya dari bos kopi yang biasa aku beli. Tinggal buat ’jajan’. Sampai semalam aku masih bingung memikirkan masalah ini. Tapi tidak disangka tetangga pada tahu aku akan berangkat, tanpa aku mondar mandir mencari hutang seperti biasanya, mereka entah tulus atau tidak, saat ku hendak keluar dari kampung, aku merasa saku kiri dan kanan bajuku penuh dengan bungkusan. Ingin sekali aku membuka amplop itu, tapi tak mungkin. Malu.

“Pasti isinya ongkos jajan,” pikirku dalam hati.

Walaupun aku membutuhkan itu, sempat terpikir untuk mengembalikannya. Aku tak mau keberangkatanku dicampuri hal-hal sepele yang mungkin menodai perjalanan suciku. Karena aku tahu, seperti sudah terlaku di berbagai daerah. ’Shadaqah’ kepada jamaah haji, sesudah dan setelah mereka pulang, ada yang mengartikannya sebagi pinjaman. Diganti dengan barang-barang Arab, walau kadang barang itu jamaah beli di Jakarta atau daerah Indonesia sebelum dia memasuki daerahnya. Jika bukan itu, setidaknya untuk biaya mendoakan si pemberi ’shadaqah’ di depan Ka’bah.

Aku tidak mungkin memenuhi semua itu. Aku tidak akan mempunyai keyakinan bahwa jajanku pemberian para tetangga yang akhirnya membebani mentalku. Amplop ini rejeki yang Allah berikan padaku dengan perantara para tetangga. Aku juga tidak mau mendoakan saudara sesama muslimku ketika mereka memintanya, walau kadang mereka menyakitiku. Seperti yang diajarkan baginda Muhammad.

Tetanggaku, maafkan aku. Jika aku pulang tidak membawa apa-apa, bukan maksudku balas dendam dengan apa yang telah kalian perbuat padaku. Meski tiap hari kalian menghinaku, aku janji, di tanah suci nanti aku akan mendoakan kalian. Semoga hati kalian terbuka, bahwa kita ini saudara.

***

Bandara King Abdul Aziz ternyata jauh dari dugaanku. Begitu luas dan megah; mungkin karena memang ini bandara kedua yang aku lihat, setelah beberapa jam lalu untuk pertama kalinya ku lihat Bandara Juanda, Surabaya.

Di pesawat aku duduk berdampingan dengan Pak Sajak, begitu beliau mengenalkan diri. Mantan orang ’penting’. Selama perjalanan ku lihat dia bersemangat sekali mengumandangkan keagungan-Nya. Hal yang bagiku biasa, karena dalam perbincangan dengannya, aku tahu bahwa dia memang bukan orang ’bersih’ ketika berkuasa. Dengan kepergiannya ini, dia berharap Tuhan mengampuni segala keluputannya. Pak Sajak berterus terang tentang semua ’kedzalimannya’ padaku, baik yang dia lakukan pada dirinya sendiri maupun pada orang lain.

Orang penting yang ternyata tidak ’buta’ agama ini, merasa salah pada dirinya karena membiarkan dirinya melakukan kesalahan. Sedang untuk kesalahan pada orang lain, tidak bisa diungkapkan satu persatu, karena dia sendiripun tidak ingat lagi sudah berapa banyak kesalahan yang pernah diperbuatnya.

Tapi ada satu hal yang sempat membuatku naik darah. Dia bercerita pembangunan kawasan taman hiburan yang waktu pengerjaannya menimbulkan kericuhan. Bagaimana tidak, hektaran pemukiman kaum pinggiran diratakan dengan tanah. Termasuk tempat tinggal kawan dan familiku. Tapi apa mau dikata, perlawanan mereka sia-sia. Mereka harus merelakan sedikit yang mereka punya dari kerja keras tiada duanya, hanya gara-gara tanda tangan ’orang penting.’

Tapi aku masih bisa mengendalikan diri. Siapa aku ini? Biarlah itu menjadi catatan suram sejarah yang mungkin akan bermanfaat bagi generasi berikutnya.

”Monggo…”

Pak Sajak menghamburkan imajinasiku. Dengan logat khasnya berlalu menuju angkutan yang akan membawa kami ke penginapan.

Alhamdulillah, entah bagaimana prosedurnya, rombongan kami langsung berangkat. Terlihat seorang nenek di kumpulan jamaah haji Negara berbendera tiga warna sedang menunggu angkutan. Ada keinginan menolong. Tapi apa daya. Aku tidak bisa memilih, seperti cerita keterpaksaan Pak Sajak mengambil keputusan menyetujui penggusuran.

***

Masya Allah! Maha Besar ia yang telah menghijaukan halamanku. Sepanjang jalan tak pernah ku lihat kokohnya pepohonan, apalagi yang rindang. Hanya ada beberapa kelapa genja, pikirku, di sudut kota. Mungkin itulah kurma. Entahlah? Ustadz Yuda Pratama, ketua regu kami, tidak menerangkan pemandangan itu. Aku tidak tahu sedang melintasi daerah mana. Dia hanya sibuk memimpin kalimat doa.

Andai aku jadi pemandu. Akan ku katakan; "Lihatlah! Bagaimana Allah mengatur bumi sedemikian rupa. Di bumi mulia ini yang terlihat hanya pasir. Pasir yang di kampung kita begitu mahal harganya. Atau di pojok bumi lain, tidak akan kita jumpai pasir, hanya gumpalan-gumpalan es menggunung, seakan tak berharga. Es yang di tanah ini menjadi barang mahal. Maka, Maha Besar Allah yang telah melahirkan kita di bumi Indonesia. Berbahagialah kita menjadi orang Indonesia. Bersyukurlah! Karena dengan bersyukur, kata Pak Ustadz Tuhan akan menambahkan yang kita punya."

Ah, aku kecewa! Kenapa ketua reguku hanya menuntun lidahku mengagungkan-Nya. Kenapa bukan hatiku.

Aku memang yakin akan janji-Nya; ibadah di tanah suci berlipat pahalanya. Tapi apakah rombongan ini benar-benar memenuhi syarat untuk mendapat janji itu. Aku ragu. Karena aku sendiripun tidak separipurna itu.

”Wah! Lihat Pak, itu barang yang ada di acara liputan haji televisi tahun kemarin. Nanti kalau pulang kita minta mampir kesitu yuk. Barang itu pasti akan jadi kado spesial buat pacarku.” Kata salah seorang rombongan.

Sontak aku melirik remaja yang duduk di depan itu. Terlihat kakak beradik sedang menikmati pemandangan. Perasaan iba seketika muncul di hatiku ketika orang tua mereka mengangguk tanda setuju. Entah apa makna perjalanan ini bagi mereka.

***

Allaahu Akbar, Allaahu Akbar, Allaahu Akbar.

Dari depan Ka’bah ku lihat matahari baru akan menuju peraduannya, namun kumandang takbir sudah menggema. Rasanya baru kemarin aku menginjakkan kaki di tanah suci, baru juga beberapa hari aku merasakan hunian yang tak ubahnya kontrakan buruh. Bagaimana tidak? Dengan uang berpuluh-puluh juta, ternyata kami ditumpuk dalam pemondokan. Entah ini salah siapa? Peraturan pemerintah Arab Saudi ataukah dibohongi wakil-wakil kami.

Seperti ketika pertama kali masuk Masjidil Haram, perasaan takjub, antara ya dan tidak, kembali menusuk relung hatiku. Detak jantung bergetak keras. Keringat dingin bercucuran. Lidahkupun ngilu. Ya Rabb, Maha Besar Engkau yang telah mengumpulkan kami. Maha Besar Engkau telah memangilku.

Rabb… Aku ragu. Takut sepulangnya dari pertemuan ini aku malah menjadi-jadi. Tak bisa menjaga hati. Karena di tanah yang suci inipun hatiku masih terbang kemana-mana, apalagi nanti aku di rumah.

Rabb… Tetesan air mata ini bukan makna kebahagiaan, bahagia karena telah menjalankan kewajibanku. Bukan pula bentuk syukur, karena jauh di sanubariku masih ingin selalu ’bercengkrama’ dengan-Mu di sini. Air mata ini menetes dari ketakutanku. Beri aku kekuatan menjaga hati ini. Semoga mulai hari ini aku menjadi makhluk-Mu yang bermetamorfis menjadi lebih baik setiap hari.

Rabb… Bukakan hati tetangga hamba. Terangkahlah pada mereka bahwa semuanya di hadapan-Mu sama. Kecuali ketika mereka bertaqwa.

Rabb… Ampuni hamba, ampun…

Dalam linangan air mata, samar-samar dari balik Maqom Ibrahim ku lihat jamaah makin merangkak maju mengelilingi Ka’bah. Makin banyak, tampak kian putih. Memutih dan entah cahaya apa yang ku lihat. Bukan pelangi, tapi indah. Tak nampak lagi kerumunan jamaah, entah mereka kemana atau aku yang ada dimana. Aku makin mengiba mengharapkan ampunnya.

Ampun, ampun, ampuni aku…

Tanpa ku sadari, sosok berkelebat menyapuku. Aku tedorong beberapa meter. Sakit. Maksudku membalas, malakukan perlawanan. Tapi ketika aku membuka mata. Tak ada lagi kain penutup Ka’bah, kerumunan jamaah, apalagi pelangi itu. Di depanku aparat dengan gagahnya berdiri. Menarik seenaknya diriku seakan aku tak berakal. Seperti biasa, katanya demi keindahan kota maka kami diamankan.

Tuhan, Maha Besar Engkau yang malam ini memberiku makan. Walau sepertinya akan aku nikmati dari balik teralis besi. Terima kasih Tuhan.

Rumah Tua, Idul Adha 1430.

Merenungkan Kembali Pentingnya Pesantren

2009-12-03T13:29:00.000-08:00

Oleh: Alfa RS.

”Ketika malam telah gelap, dia (Ibrahim) melihat sebuah bintang (lalu) dia berkata: ’Inilah Tuhanku’, tetapi tatkala bintang itu tenggelam dia berkata: ’Saya tidak suka kepada yang tenggelam.’ Kemudian tatkala dia melihat bulan terbit dia berkata: ’Inilah Tuhanku.’ Tetapi setelah bulan itu terbenam, dia berkata: ’Sesungguhnya jika Tuhanku tidak memberi petunjuk kepadaku, pastilah aku termasuk orang yang sesat.’ Kemudian tatkala ia melihat matahari terbit, dia berkata: ’Inilah Tuhanku, ini yang lebih besar.’ Maka tatkala matahari itu terbenam, dia berkata: ’Hai kaumku, sesungguhnya aku berlepas diri dari apa yang kamu persekutukan.’ Sesungguhnya aku menghadapkan diriku kepada Rabb yang menciptakan langit dan bumi, dengan cenderung kepada agama yang benar, dan aku bukanlah termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan (QS. 6:76-79).

Manusia adalah ’spesies unik’ dari sekian banyak makhluk yang menghuni bumi. Setidaknya karena akal. Karena sampai saat ini, masih menjadi tanda tanya di kalangan ilmuan tentang apa yang sebenarnya ’menyalakan’ makhluk hidup. Sepintas mereka terpikirkan untuk mengatakan; manusia ’menyala’ karena asupan zat-zat yang terkandung dalam makanan. Tapi pada akhirnya mereka sendiri meragukan statemen tersebut, karena manusia terlalu ’pintar’ dan memiliki ’desain’ rumit jika hanya karena zat makanan.

Menurut Harun Yahya, desain atau rancangan, secara singkat berarti gabungan yang selaras dari berbagai bagian dalam bentuk yang teratur yang dirancang untuk tujuan tertentu. Dari pengertian ini, kita tidak akan sulit menerka bahwa sebuah mobil adalah suatu rancangan. Ini karena terdapat tujuan tertentu, yaitu untuk mengantarkan manusia dan barang. Untuk mewujudkan tujuan ini, berbagai bagian seperti mesin, ban dan rangkanya direncanakan dan dirakit di sebuah pabrik.

Akal adalah kesempurnaan desain manusia. Rancangan yang tentunya tidak lepas dari adanya tujuan si ’Desainer.’ Alquran mengabarkan makhluk hidup tidak dirancang kecuali untuk mengabdi pada Pencipta, (51:56) dan diberilah akal oleh-Nya supaya kita menerima tujuan rancangan tersebut.

Kutipan kisah dalam ayat di atas, menegaskan bagaimana pentingnya memanfaatkan bagian-bagian yang telah dirancang pada kita. Sabda-Nya mengajarkan akan sikap kritis. Sehingga dengan sikap itu, kita akan menemukan dan mengenal kebesaran serta kebenaran Sang Pencipta. Sebagaimana Ibrahim As. yang sukses memanfaatkan kelebihan desainnya. Dengan akalnya, beliau berusaha membenarkan bahwa tujuan yang dicanangkan ’desainer’ tidaklah sia-sia.

Kesalahan Memanfaatkan ’Desain’

Dengan kesempurnaan desain pula, peradaban kian hari makin mencengangkan. Berkat akal, manusia tiada henti melakukan terobosan dan perubahan sendi kehidupan. Teknologi yang semakin canggih, mengakibatkan kita terlena akan kelebihan yang telah Dia berikan pada kita. Sungguh sangat disayangkan, sikap kritis yang telah disabdakan terasa minim dari tujuan kritis itu sendiri. Kritis akan semua keajaiban yang pada akhirnya mengantarkan pada keyakinan.

Secara naluri manusia mengakui akan adanya sesuatu yang tidak mungkin dilogikakan, walaupun toh pada akhirnya itu hanya sebatas pengakuan, terkalahkan ego yang lebih besar.

Terlepas dari isu kiamat, paling tidak peluncuran film dua ribu dua belas membuktikannya. Secara tidak langsung, dengan film itu manusia mengakui akan keberadaan ’sesuatu’ yang sangat luar biasa, ’sesuatu’ yang entah di mana dan bagaimana wujud serta kinerjanya ’menyalakan alam.’ Namun di sisi lain, film itu menggambarkan betapa manusia mengagungkan akal. Terbukti dari ending kisahnya.

Manusia dengan akalnya selalu berusaha mengetahui hal-hal yang menjadi tanda tanya. Manusia tidak serta merta menerima ketika mendapat hal-hal yang luar biasa, tragedi misalnya. Dari sekian banyak tragedi yang menimpa dunia akhir-akhir ini, selalu akan muncul ungkapan, mengapa?

Bisa dikatakan pula, film itu akibat keputusasaan sikap kritis manusia menggali tentang apa dan siapa penggerak alam sebenarnya. Sebagaimana kritis yang dimiliki Ibrahim. Tapi sayang, manusia tak sama.

Kembali Ke Pesantren

Keyakinan adalah modal kita meniti kehidupan. Tanpa keyakinan, seberapa hebat ’desain’ kita akan sia-sia, karena kita selalu dirundung tanda tanya. Sebagai Negara berke-Tuhanan Yang Maha Esa dengan segala kepluralannya, ketika muncul sesuatu yang tidak terjangkau oleh akal pikiran, sangat ironis bila kita tidak termasuk golongan orang yang yakin.

Di sinilah pesantren –dalam artian luas– memainkan kiprahnya. Kiprah dan jasa yang semakin hari kian terkubur akibat adanya kesengajaan ’penyekatan’. Kita semakin memandang sebelah mata pada pesantren. Mengucilkannya gara-gara alasan yang sebenarnya juga masih berupa keraguan. Sikap yang seharusnya tidak dimiliki sebuah desainan.

Sebagai muslim, kita tentu telah menemukan sang ’desainer’ itu. Walau kadang-kadang masalah yang dihadapi sama, belum mampu memanfaatkan rangkaian yang menempel pada kita.

”Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, silih bergantinya malam dan siang, bahtera yang berlayar di laut membawa apa yang berguna bagi manusia, dan apa yang Allah turunkan dari langit berupa air, lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah mati (kering)-nya dan Dia sebarkan di bumi itu segala jenis hewan, dan pengisaran angin dan awan yang dikendalikan antara langit dan bumi; sungguh (terdapat) tanda-tanda (keesaan dan kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan (QS. 2:164), begitulah sabdanya. Dengan semangat suasana Idul Adha, semoga kita menjadi rancangan yang mampu memanfaatkan desain kita. Sehingga kita yakin betul dengan Pencipta dan mengerti akan tugas pokoknya. Sebagaiman Ibrahim As.

”Dan demikianlah Kami perlihatkan kepada Ibrahim tanda-tanda keagungan (Kami yang terdapat) di langit dan bumi dan (Kami memperlihatkannya) agar dia termasuk orang yang yakin (QS. 6:75). Semoga.

Kiamat?

2009-12-03T13:26:00.001-08:00

Oleh: Alfa RS.

Mungkin judul tulisan ini terlalu singkat dan mengagetkan. Kenapa? Siapa sih yang mau menemui kiamat. Hari yang pasti akan datang, saat dimana gunung-gunung berhamburan, suasana yang tidak pernah dapat kita bayangkan kedahsyatannya, sampai-sampai manusia berkata, “Mengapa bumi jadi begini?” Begitulah kira-kira al Quran mengabarkan. [1]

Berbicara kiamat, mungkin bagi kalangan kita (pesantren) terkesan biasa, tidak berbobot. Karena kita memang ‘mengerti’ apa, kapan dan bagaimanakah kiamat itu. Namun seperti kita ketahui dari beberapa media, pasca beberapa tragedi menimpa bangsa kita, ramalan tentang kiamat sudah dekat kian hari tambah mencuat. Apalagi setelah gempa Padang pertama, di salah satu stasiun televisi terkemuka pada acara yang katanya memiliki rating tinggi, ada paranormal yang sedang naik daun mengatakan kiamat akan terjadi pada tahun 2012, tidak sedikit masyarakat yang dirundung was-was. Apakah benar kiamat akan terjadi beberapa tahun kedepan saja?

Ramalan itu sebenarnya telah terjawab. Menurut Bambang S Tedjasukmana dari Lembaga Penerbangan dan Antariksa Nasional (LAPAN), memang benar bahwa pada sekitar tahun 2011-2012 akan terjadi fenomena, namun bukan kiamat yang berarti berakhirnya kehidupan dimuka bumi. Fenomena itu hanya berupa badai matahari. Prediksi ini berdasar pada pemantauan pusat pemantau cuaca antariksa di berbagai negara maju yang sudah dilakukan sejak tahun 1960-an. Sedang negara kita sendiri telah melakukan pantauan itu sejak tahun 1975 yang dilakukan oleh LAPAN.

Menurut ahli LAPAN, badai matahari akan terjadi ketika adanya flare dan Corona Mass Ejection (CME). Apa itu Flare? Flare adalah ledakan besar di atmosfer matahari yang dahsyatnya menyamai 66 juta kali ledakan bom atom Hiroshima. Bisa kita bayangkan, berapa jiwakah korban yang akan terkena dampak badai matahari, jika bom atom yang dijatuhkan Paul Tibbets, pilot pesawat Amerika Serikat (AS) pada Agustus 1945 saja telah merenggut sekitar 80.000 jiwa manusia. Sedangkan CME adalah sejenis ledakan sangat besar yang menyebabkan lontaran partikel-partikel berkecepatan tinggi, sekitar 400 km/detik.

Badai matahari inilah yang dikhawatirkan oleh sebagian masyarakat, mereka menganggap kejadian ini sebagai kiamat, karena badai ini dapat mempengaruhi kondisi muatan antariksa hingga mempengaruhi magnet bumi, selanjutnya berdampak pada sistem kelistrikan, transportasi yang mengandalkan satelit navigasi Global Positioning System (GPS), sistem komunikasi yang menggunakan satelit komunikasi dan gelombang frekuensi tinggi (HF), serta dapat membahayakan kesehatan atau kehidupan manusia, misal karena magnet bumi terganggu, maka alat pacu jantung juga akan terganggu.

Sedang menurut keterangan yang lain, ramalan kiamat pada 2012 muncul dari sebuah manuskrip kuno peninggalan suku Maya, suku yang tinggal di selatan Meksiko dan dikenal menguasai ilmu falak. Dari sedikit referensi yang berhasil penulis temukan, adalah Dr. Jose Arguelles seorang sejarawan Amerika, yang meneliti peradaban bangsa ini.

Menurutnya, secara garis besar kalender bangsa ini menggambarkan siklus hukum benda langit dan hubungannya dengan perubahan manusia. Dalam penanggalan Maya tercatat bahwa sistim galaksi tata surya kita sedang mengalami siklus besar yang berjangka lima ribu dua ratus tahun lebih. Waktunya dari 3113 SM sampai 2012 M.

Di dalam rentetan siklus besar itu, terjadi tiga belas ‘siklus kecil’ (mereka menyebutnya Baktun) yang dikaitkan oleh mereka dengan perubahan manusia. Ketiga belas siklus itu adalah; pertama, Baktun of the Star Planting, terjadi pada periode 3113-2718 SM. Perubahan pada masa ini adalah; masuknya bumi pada "Galactic Synchronization Beam" tahap awal bumi, masuknya bumi pada siklus "Star Transmission" baru di alam semesta, peradaban manusia baru (generasi ke-5) dimulai, bangsa Mesir kuno muncul 3100 SM, Expansi Sumeria 3000 SM dan Kontruksi awal Pembangunan Stonehenge dimulai 2800 SM.

Siklus kedua dikatakan dengan, "Baktun of the Pyramids" (Periode 2718-2324 SM). Perubahan pada masa ini adalah; Konstruksi awal pembangunan Great Pyramid Giza 2700-2600 SM, penyebaran peradaban Sumeria di Timur Tengah, pengembangan perkakas perunggu, peradaban Harapa India dimulai dan masa becocok tanam berkembang pesat di China, Mesoamerica, dan Andes.

Ketiga, "Baktun of the Wheel" (Periode 2324-1930 SM). Perubahan masa ini; roda ditemukan, alat transportasi beroda muncul, kode hukum ditulis, mulainya Imperium Babilonia pertama, era of Legendary Emperors China dan Peradaban Minoa, Crete dimulai. Sedang siklus keempat mereka sebut dengan, "Baktun of the Sacred Mountain" (Periode 1930-1536 SM). Perubahan masa ini adalah; New Kingdom di Mesir, Kerajaan Mesir mengabadikan mengenai kekuasaan keturunan Raja, memperkuat pola defensif territorial sebagai norma untuk kehidupan yang beradab dan hancurnya peradaban Minoan (peradaban Indus) oleh Bangsa Arya.

Kelima, "Baktun of the Shang" (Periode 1536-1141 SM). Perubahannya; Dinasti Shang China berdiri, doktrin pengucapan Yin Yang, kemajuan pengetahuan akan pengolahan perunggu, peradaban Vidic India dimulai, kemunculan peradaban Chavin, Olmec, Mesoamerica, masa kenabian Ibrahim sampai Musa dan munculnya peradaban Mesopotamia. Keenam, "Baktun of the Imperial Seal" (Periode 1141-747 SM). Perubahan pada masa ini adalah; Imperium Babilonia-Assyirian dimulai, perkenalan persenjataan besi, kenaikan mycenean Yunani di Mediterania, awal Dinasti Chou di China, munculnya pola gemar berperang pada setiap kerajaan dan pertamakalinya kuda digunakan untuk berperang.

Siklus ketujuh "Baktun of the Mind Teachings" (Periode 747-353 SM). Perubahannya adalah; gelombang periode pertama peradaban Maya di Mesoamerika, Imperium Persia dimulai, zaman-zaman bagi para filusuf Yunani (Plato, Socrates dan Aristoteles), Mahavira dan Budha, kehidupan Confucius, Lao Tze, Chang Tzu di China dan sistem Kalender Bangsa Maya diciptakan. Kedelapan, "Baktun of the Annoited One" (Periode 353 SM - 41 M). Perubahan masa ini; teknologi besi diperkenalkan, permulaan Dinasti Han, konstruksi The Great Wall China, penyebaran Budha sebagai Agama Cosmopolitan di India sampai Central Asia dan masa kenabian Isa Almasih/Yesus Kristus.

Siklus kesembilan, "Baktun of The Lords of Red and Black" (Periode 41-435 M). Perubahan pada masa ini adalah; konstruksi ahir Piramida Teotihuacan, konsolidasi rezim kebudayaan Mesoamerika, Ajaran Lord and Black pertama muncul di Quetzalcoatl, peradaban Nazca dan Easter Island, ekspansi dan masa kemunduran Kerajaan Romawi, munculnya Kristen sebagai suatu keyakinan/agama, Dinasti Han runtuh dan Budha tersebar ke wilayah Asia Tenggara. Kesepuluh adalah "Baktun of The Maya" (Periode 435-830 M). Perubahannya; gelombang kedua Galactic Maya Civilization, masa kenabian Muhammad SAW dan munculnya Islam sebagai suatu keyakinan/agama, Kristen menyebar ke Eropa, Kristen Romawi di Eropa Barat dan Ortodoks di Eropa Timur, Hindu menjadi agama dominan di India, Ajaran Budha tersebar ke wilayah Korea dan Jepang, kejayaan kerajaan-kerajaan di wilayah Asia Tenggara (termasuk Indonesia) dan munculnya peradaban Polinesia, Oceania dan Nigeria.

Kesebelas, "Baktun of the Holy Wars" (830-1224 M). Perubahan pada masa antara lain; kehancuran peradaban Maya dan Central Mexico, masa keemasan peradaban Toltecs, munculnya peradaban Chimu di Andes, perang salib, berjayanya peradaban Tibet dan munculnya peradaban Khemer di Asia Tenggara. Siklus kedua belas adalah, "Baktun of Hidden Seed" (1224-1618 M). Perubahannya; penyebaran Islam Ke India, Asia Tenggara, dan Afrika Barat, kejayaan orang-orang Turki, puncak perkembangan Kristen di Eropa Barat, puncak perkembangan Kristen Ortodoks di Eropa Timur dan peradaban Eropa berhasil menaklukkan Bangsa Inca dan Aztec.

Sedang siklus terakhir adalah "Baktun of The Transformation of Matter" (Periode 1618-2012 M). Perubahan masa ini antara lain; zaman Imperialisme dan Kapitalisme, revolusi industri, revolusi Amerika, kolonialisme di Afrika, Amerika Latin dan Asia, revolusi Prancis, industrialisasi di Jepang, paham Marxisme oleh Karl Marx, revolusi komunis Rusia dan China, perang dunia 1 dan 2 meletus, era bom atom, era nuklir dimulai, teror mulai merajalela secara global, kejayaan Islam dan munculnya kekuatan baru di India dan Timur Tengah, mulai tidak stabilnya peradaban di bumi, bumi memasuki era akhir global regeneration, bumi memasuki zona photon tahap ahir dan akan terjadilah Akhir Galactic Synchronization, yang diramalkan akan terjadi pada Desember 2012. [2]

Ringkasnya, rentetan benda planet yang dijumpai kita ketika duduk di bangku sekolah dulu, sedang bergerak melintasi sebuah sinar hebat yang diyakini merupakan inti benda planet tersebut. Diameter sinar hebat itu secara horizontal ialah 5125 tahun bumi. Dengan kata lain, kalau bumi melintasi sinar ini akan memakan waktu 5125 tahun lamanya. Dengan kata lain, berhubung titik permulaan siklus adalah pada tahun 3113 SM maka akan mencapai titik puncaknya di tahun 2012 M (3113 + 2012 = 5125).

Melihat fenomena ramalan kiamat ini, ada dua hal pokok yang menurut penulis meski dicermati dan menjadi bahan renungan bersama. Pertama, dikalangan umat Islam sendiri masalah ini sebenarnya sudahlah maklum, karena sejak kecil kita sudah diperkenalkan dengan kiamat. Tidak sedikit orang tua yang menjadikan kiamat itu senjata biar anak-anaknya jadi penurut.

Namun sangat disayangkan, fenomena ini membuat kita mempertanyakan keimanan kaum muslimin, khusunya Indonesia. Karena dengan adanya dua penguat ramalan kiamat di atas, banyak masyarakat kebingungan. Hal ini penulis kira merupakan pekerjaan rumah yang sangat berat bagi generasi muslim yang akan datang.

Kedua, kita harus menyadari bahwa merebaknya isu kiamat itu dari media. Hemat penulis, sudah saatnya kita mempertimbangkan untuk berkiprah di dunia media, baik cetak ataupun elektronik.

"Sesungguhnya pengetahuan tentang hari kiamat itu adalah di sisi Allah, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui", QS. Al A'raaf: 187. Wallahu ‘Alam.

Footnote:
[1] Lihat dalam QS. Al Hajj: 7, QS Al Zalzalah: 3 dan QS. al Ma’aarij: 9.
[2] Dr. Jose Arguelles, The Mayan Factor: Path Beyong Technology, Bear & Company: 1973.

Modernisasi Pesantren

2009-12-03T13:23:00.001-08:00

Oleh: Alfa RS.

Dunia Pesantren telah ada sejak ratusan tahun lalu, dan selama itu telah terbukti berhasil membentuk pribadi-pribadi manusia yang berahlakulkarimah, baik, bermanfaat bagi masyarakat sekelilingnya, mandiri dan tidak mudah goyah dalam mengarungi kehidupan. Lembaga yang asli made in nusantara ini telah menjelma menjadi sebuah lembaga yang kokoh, mandiri, dan diakui oleh dunia.

Dalam sejarah perjuangan umat Islam Indonesia, terutama pada masa perjuangan kemerdekaan, masyarakat pesantren, santri dan ulama merupakan salah satu ujung tombak pergerakan melawan penjajah. Dalam perang 10 Nopember 1945 di Surabaya, misalnya, kaum ulama mengeluarkan Resolusi Jihad yang disuarakan oleh K.H. Hasyim Asy’ari sehingga umat Islam bangkit melawan penjajah dengan perhitungan mati syahid. Di Aceh, kaum ulama yang sebagiannya juga tokoh tareqat mempelopori perang melawan penjajah pada masa dulu. Hikayat Prang Sabi merupakan syair yang digubah para ulama Aceh untuk mengobarkan semangat jihad dan mati syahid bagi rakyat Aceh dalam mengusir kaum kaphe (kafir) atau penjajah.

Ulama dan santri merupakan dua senyawa yang sangat akrab di telinga masyarakat Islam di Indonesia. Fakta ini pula yang menjadikan perkembangan Islam di Indonesia sangat khas dan unik. Masyarakat pesantren pulalah yang telah menjadikan banyak peneliti asing menjadi ahli Indonesia. Clifford Geertz, seorang antropolog asing yang meneliti tentang priyayi, santri, dan abangan di sebuah daerah di Jawa Timur, umpamanya.

Kata “santri” dalam khasanah kehidupan bangsa dan masyarakat Islam di Indonesia memiliki dua makna. Pertama, menunjuk ke sekelompok peserta sebuah pendidikan pesantren atau pondok. Kedua, menunjuk ke akar budaya sekelompok pemeluk Islam sebagaimana juga dimaknai oleh Clifford Geertz. Seperti itulah pendapat Abdul Munir Mulkhan, dalam buku Runtuhnya Mitos Politik Santri: Strategi Kebudayaan dalam Dakwah Islam (1994: 1).

Yang jelas, setelah ratusan tahun, pesantren kini dikucilkan. Akibat sedikit sekali media massa atau lembaga kemasyarakatan yang berusaha mengangkat sisi sesungguhnya dari dunia santri dan pesantren, santri dan dunia pesantren dipenuhi citra atau cap yang menakutkan. Masyarakat santri di pesantren dipandang oleh masyarakat umum nonpesantren dalam dua pemahaman yang merugikan.

Pertama, masyarakat santri di pesantren dipahami sebagai kelompok yang semata-mata berlajar agama dan kitab-kitab Islam tanpa peduli pada masalah-masalah sosial yang terjadi dalam masyarakat umum. Kedua, dunia santri dan pesantren dicitrakan sebagai dunia yang tertutup atau eksklusif sehingga dekat dengan keterbelakangan, kekumuhan, dan kebodohan atas perkembangan dunia modern.

Masyarakat memandang zaman telah berkembang menuju era globalisasi. mereka menuntut pesantren sebagai institusi pendidikan untuk melakukan akselerasi dan transformasi yang cukup signifikan. Jika dahulu ruang lingkup output terbatas pada dimensi keagamaan saja, maka saat ini lulusan pesantren diharapkan dapat banyak berkontribusi dalam berbagai aspek kehidupan masyarakat.

Di latar belakangi hal itu, klasifikasi pesantren menjadi berubah. Dulu, mungkin kita hanya mengenal satu buah pesantren, pesantren dengan sistem salaf. Pesantren yang mempunyai manajemen dan administrasi pesantren sangat sederhana, dengan sistem pengelolaan pesantren berpusat pada aturan kiai yang diterjemahkan oleh pengurus pesantren. Tercatat sekitar 8.905 pesantren salaf ada di Indonesia.

Itu dulu, kini ada pesantren khalaf (modern), seperti pesantren Hayatan Thayyibah (Sukabumi), Darul-Ulum (Bogor), Husnul-Khotimah (Kuningan, Jawa Barat), Darunnajah dan Darurrahman (Jakarta), Darussalam Gontor (Ponorogo, Jawa Timur), al-Mu’min (Ngruki), as-Salam, al-Zaitun (Solo, Jawa Tengah), Pesantren Thawalib-Padang Panjang (Sumatera Barat), dan lain-lain. Pesantren khalaf bercirikan, 1) memiliki manajemen dan administrasi dengan standar modern; 2) tidak terikat atau tersentral pada figur kiai; 3) memiliki pola dan sistem pendidikan modern dengan perpaduan kurikulum antara mata pelajaran berbasis ilmu agama dan mata pelajaran berbasis pengetahuan umum. Di Indonesia, pesantren jenis khalaf ini tidak banyak. Jumlahnya sekitar 878 pesantren.

Lalu ada juga pesantren terpadu. Pesantren yang ini bertipe semi salaf sekaligus semi khalaf, seperti pesantren Tebuireng-Jombang (Jawa Timur) dan Mathali'ul Falah-Kajen (Jawa Tengah). Pesantren terpadu ini bercirikan nilai-nilai tradisional yang masih kental sebab kiai masih dijadikan figur sentral. Norma dan kode etik pesantren klasik masih menjadi standar pola relasi dan etiket keseharian santri dalam pesantren. Namun, pesantren terpadu ini telah mengadaptasi sistem pendidikan modern sebagai bentuk respon atau penyesuaian terhadap perkembangan lembaga-lembaga pendidikan nonpesantren. Di Indonesia, jumlah pesantren tipe ini sekitar 4.284 buah.

Pesantren khalaf mengubah kurikulum tradisional dan beranjak pada suatu rumusan yang berbasis pada kebutuhan kontemporer. Sederhananya, para santri mereka kini tidak hanya diajari kitab kuning dan bahasa arab saja, melainkan diberikan juga bekal bahasa inggris, ilmu komputer, dan keterampilan pelengkap lainnya. Adapun konsep kurikulum yang ditawarkan pesantren modern ini lebih mengarah pada keterpaduan antara aspek kognitif (proses mengetahui yang serba ragam persepsi, mengingat, membayangkan, memperhatikan, menimbang dan berlogika), afektif (suasana hati, emosi) dan normatif (memegang teguh pada perilaku yang pantas) yang berlandaskan nilai-nilai Islam.

Perpaduan semacam itulah yang sekarang diminati oleh sebagian masyarakat. Mereka tidak lagi setuju pada konsep kurikulum yang hanya berorientasi pada penjernihan suasana hati dan penjagaan norma kemasyarakatan. Padahal, dalam perkembangannya terjadi perubahan signifikan pada proses modernisasi pesantren ini. Terjadi kesenjangan –ketidakseimbangan- paradigma, kerangka berpikir, antara aliran tradisional dan modern yang terkadang melahirkan konflik khilafiyah yang kontraproduktif.

Aliran modernis menuntut persinggungan yang intens dengan teknologi dan perkembangan informasi sehingga pesantren ini mengharapkan lahirnya pribadi yang moderat, pribadi berhaluan tengah dan open minded. Sementara aliran kitab kuning –dinisbatkan pada aliran tradisional– menuntut santrinya untuk tetap berkutat pada matan hadis maupun ilmu fiqih klasik serta mempertahankan keaslian dalil-dalil yang ada. Sehingga –menurut sebagian masyarakat- karakter yang terbina dari pesantren salaf cenderung konservatif, kolot, bersikap serta berusaha mempertahankan keadaan, tradisi, kebiasaaan dan berkarakter ekstrim.

Pandangan semacam itu, mungkin mereka peroleh akibat banyaknya kasus teror (bom) dan kekerasan yang melibatkan sebagian kecil santri Indonesia, ataupun juga karena pengaruh penilaian para pemikir asing yang mengatakan pesantren di Indonesia hanya tempat perkaderan muslim fundamental. Intelektual Barat memahami madrasah di beberapa negara Asia Selatan dan Asia Barat sama dengan madrasah-madrasah Timur tengah. Padahal seperti yang kita ketahui, di Indonesia sebuah madrasah berbeda dengan pesantren. Sedang masalah keterlibatan beberapa santri Indonesia dalam kasus teror (bom) dan kekerasan belakangan ini, disinyalir karena "ideologi" impor, bukan produk asli pesantren Indonesia yang cenderung kultural.

Dalam prosesnya, hal ini mengakibatkan suatu efek pendulum yang melahirkan ekstrem baru, yakni paradigma liberalis kebarat-baratan. Ekstrem antikonservatif –golongan santri tradisional yang bertansformasi menjadi liberalis kebarat-baratan– ini telah muak berada pada kejumudan yang dirasakanya selama mondok. Sehingga ketika ia melihat suatu ideologi kebebasan di luar lingkungannya, terjadi euforia yang berdampak pada banting setir paradigma. Faktor terlahirnya ekstrim baru ini adalah proses modernisasi santri tanpa disertai bekal ruhiyah yang kuat dan mendalam. Sehingga para santri menjadi terlalu permisif -memperbolehkan- terhadap ideologi lain dan dengan mudahnya mengesampingkan ideologi Islam yang selama ini ia pahami.

Fenomena inilah yang ditakutkan oleh pesantren salaf, ketika dia harus berubah mengikuti tuntutan masyarakat. Betapa banyak kalangan santri yang berubah jadi nyeleneh setelah mengenal ideologi-ideologi yang berkembang di belahan dunia Barat. Beberapa santri yang sudah lulus pesantren kemudian dibiayai kuliahnya ke luar negeri untuk mempelajari teologi Islam, malah balik menentang ideologi yang bertahun-tahun ia dapati di pondok dulu. Sebut saja Ulil Abshar, pentolan Jaringan Islam Liberal (JIL). Tokoh organisasi liberalis ini dulunya adalah santri di salah satu pesantren modern. Kemudian ia disekolahkan ke Amerika pada jurusan teologi Islam dan kembali ke nusantara membawa sebuah ideologi baru; Islam Liberal.

Dalam konteks seorang Ulil Abshar, paradigma moderat dan open minded yang diharapkan dari seorang santri modern bagai api jauh dari panggang. Sepak terjangnya kini malah jauh lebih kontraproduktif bahkan menyesatkan bagi muslim-muslim abangan. Amanat orisinalitas ideologi Islam yang dulu ia emban bertransformasi menjadi sinkrotisme yang menyesatkan. Ulil gagal mencoba menerjang kaidah-kaidah yang ada dan memadukan Islam dengan kristen, yahudi dan agama-agama lainnya.

Kondisi memprihatinkan inilah yang tengah dihadapi belantara Islam. Di satu sisi masyarakat menginginkan perubahan dalam diri pesantren. Namun ketika sebagian pesantren berubah, banyak yang tidak setuju bahkan kecewa dengan outputnya, mondok bukannya jadi bener malah klenger. Maka bagaimana ia dapat berkontribusi positif bagi agamanya, ketika realitanya ia berbalik menentang ideologi ini.

Kalau kita telisik, faktor utama penyebab efek pendulum ini adalah penanaman bekal ruhiyah yang kurang mendalam. Pesantren masa kini tampaknya secara mendasar berupaya memberikan pembekalan keterampilan atau spesifikasi pada para santrinya yang akan terjun ke masyarakat. Di beberapa pesantren, berbagai bidang keahlian dapat dipilih oleh para santri sesuai minatnya, seperti pendidikan guru, pertanian, perikanan, kerajinan, dan lain-lain. Hal ini dapat dianggap sebagai negosiasi pesantren terhadap nilai-nilai baru yang berkembang dalam masyarakat akibat kemajuan ilmu, pengetahuan, dan teknologi. Padahal, dengan teknologi pula perubahan menjadi nyleneh akibat mengenal ideologi-ideologi di belahan dunia Barat dapat terjadi. Taruhlah internet.

Banyak pesantren modern mengesampingkan aspek ruhiyah, lembaga ini seakan lupa tujuan pertama sebuah pembelajaran, taqarrub ilallah. Maka menjadi suatu pengalaman berharga bagi para pengasuh pesantren modern, bila tidak ingin santri-santrinya hanya memahami ajaran Islam kulitnya saja, untuk lebih memperhatikan masalah ini.

Menurut Muhammad Ali, Direktur Jenderal Pendidikan Islam Departemen Agama, “Menghadapi era Teknologi Informasi (TI) seperti sekarang ini, santri harus menguasai teknologi. Santri tidak boleh gagap teknologi. Pasalnya, bila tertinggal dalam penguasaan teknologi, akan ditinggal juga,” ketika ia memberikan sambutan pada peserta Program Beasiswa Santri Berprestasi (PBSB) di Pondok Pesantren Al Hikmah 2, Benda, Kecamatan Sirampog, Brebes, Jawa Tegah, Kamis (11/12/08) lalu.

Memang, sepintas apa yang ia katakan dapat dibenarkan. Namun internet tetaplah sebuah pisau bermata dua. Di satu sisi, internet berbahaya kalau disalahgunakan, misalnya menyangkut masalah pornografi. Namun di sisi lain, bila dipergunakan dengan baik, internet juga menawarkan peluang dan memberikan manfaat yang sangat banyak, termasuk dalam bidang dakwah.

Menjadi generasi nyleneh, mungkin itulah bahanya terbesar yang dijauhi pesantren salaf. Dengan masuknya internet, berarti meresap pula ke dalamnya segala jenis pemikiran, yang ditakutkan tentunya dapat melahirkan Ulil-Ulil baru.

Melihat tuntutan masyarakat dan faktor utama kegagalan pesantren khalaf, akibat mengesampingkan faktor ruhiyah, mestinya kekurangan ini menjadi modal yang sangat berharga bagi pesantren salaf, pesantren yang tidak mau dan tidak akan mengesampingkan faktor ruhiyah, yang emoh dengan perkembangan, untuk kembali merajut kejayaannya. Biar bagaimanapun teknologi semakin tidak bisa dipisahkan dari seseharian kita. Kegagalan memanfaatkan sebuah teknologi yang dialami oleh sebagian penikmat kemajuan, sudah waktunya tidak membuat pesantren ketakutan. Yang terpenting, bagaimana pesantren mampu untuk mempertahankan kesalafan tanpa harus terbendung segala kemajuan. Mampukah?

Maha Besar

2009-11-30T14:35:00.001-08:00

Oleh: Alfa RS.

#Maha Besar Allah Tuhan semesta alam. Kebesaran yang terlalu besar sehingga kadang kita tidak mampu melihatannya besar.
#Maha Besar Ia. Yang jauh dari logika membesarkan Ismail. Menumbuhkan besarnya jiwa Hajar merawat Ismail mungil.

#Maha Besar tanpa tandingan. Membesarkan gerombolan dari berbagai kalangan. Kalangan yang kadang selalu merasa besar, walau selepas bergerombol di Arafah.

#Wahai Dzat Maha Besar, besarkan keyakinanku bahwa Kau memang besar.

Polemik Idul Adha

2009-11-30T14:34:00.001-08:00

Oleh: Alfa RS

Beberapa hari lagi kita akan merayakan Idul Adha, suasana yang kadang tidak dapat kita rasakan kebahagiaannya karena keadaan. Ya, bagaimana mau bahagia, kalau makan saja masih seperti biasa, seadanya.
Terlepas dari semua itu, penulis mencoba menyajikan hal lain yang tentunya lebih dari sekedar perasaan bahagia atau tidak.

Bila kita tengok beberapa tahun kebelakang, kita akan menjumpai tahun-tahun dimana ada perbedaan penentuan awal bulan Dzulijjah antara pemerintah Arab Saudi dan Indonesia. Contohnya pada Dzulhijjah 1427 H/ 2006 M. dimana Saudi menetapkan Awal Dzulhijjah pada hari Kamis (21 Desember 2006) dan Indonesia menetapkan hari Jum'at (22 Desember 2006) maka untuk umat Islam Indonesia melaksanakan puasa Arafah dan Tarwiyah sesuai dengan ketetapan pemerintah setempat, yakni tanggal 8-9 Dzulhijjah (29-30 Desember 2006).

Tahun berikutnya, perbedaan itu kembali terjadi. Dalam penetapan hari Idul Adha 1428 H./ 2007 M. pemerintah melalui Departemen Agama menetapkan bahwa Idul Adha 1428 H jatuh pada hari Kamis, 20 Desember 2007. Bila Idul Adha adalah 10 Dzulhijjah, maka 9 Dzulhijjah-nya atau Hari Arafah, hari dimana jamaah haji wukuf di Arafah, mestinya jatuh sehari sebelumnya, yakni Rabu, 19 Desember 2007. Sedang Mahkamah Agung Kerajaan Arab Saudi mengumumkan bahwa wukuf atau hari Arafah (9 Dzulhijjah) jatuh pada Selasa, 18 Desember 2007. Dengan demikian Idul Adha (10 Dzulhijjah) akan jatuh pada hari Rabu, 19 Desember 2007, bukan hari Kamis, 20 Desember 2007 seperti yang telah ditetapkan oleh pemerintah Indonesia.[1]

Tentu keadaan ini mengundang tanya, bagaimana umat harus bersikap?

Bila ingin puasa hari Arafah, kapan harus dilakukan: Selasa, 18 Desember sesuai dengan hari ketika jamaah haji wukuf di Arafah, atau Rabu, 19 Desember sesuai dengan ketentuan pemerintah Indonesia? Bila memilih Rabu, 19 Desember, pertanyaannya, betulkah hari itu adalah hari Arafah, mengingat jamaah haji di sana hari itu justru tengah merayakan Idul Adha dan sudah melakukan wukuf sehari sebelumnya? Bila benar seperti ketetapan pemerintah bahwa hari Arafah jatuh pada hari Rabu tanggal 19 Desember, bukankah berpuasa pada Rabu, 19 Desember berarti berpuasa di hari yang justru dilarang untuk berpuasa karena pada faktanya hari Arafah yang sesungguhnya – saat para jamaah haji melakukan wukuf di Arafah - terjadi pada Selasa, 18 Desember? Bila pemerintah bersikeras bahwa hari Arafah jatuh pada Rabu 19 Desember, lantas Arafah mana yang dimaksud oleh pemerintah, mengingat Arafah hanya ada satu, yakni di tanah suci, tempat para jamaah haji melakukan wukuf. Dan bila memilih puasa di hari Selasa 18 Desember, kapan harus shalat Idul Adha-nya? Rabu, 19 Desember atau Kamis, 20 Desember?

Mungkin kita akan beranggapan peristiwa ini sangat menyedihkan sekaligus memalukan bagi umat Islam. Namun sebenarnya, ini hanya masalah sepele yang tidak perlu kita pusingkan. Karena ini semata didasarkan pada perbedaan posisi geografis antara Negara kita dan Arab Saudi.

Pelaksanaan Idul Adha di Arab Saudi sehari setelah wukuf adalah suatu kepastian, namun untuk wilayah lain perlu diperjelas lagi, sebab bumi ini tidaklah datar. Ada yang secara mudah mendefinisikan bila wukuf di Arafah jatuh hari Jumat maka Idul Adha jatuh hari Sabtu untuk seluruh dunia dan termasuk di Indonesia tanpa memperhatikan hari itu 10 Dzulhijjah atau bukan. Sejauh ini, belum ada keterangan pasti yang dapat dijadikan landasan pendapat ini, selain mengikuti kelaziman hari dalam definisi syamsiyah dalam kalender umum.

Hal yang perlu diperhatikan, jika kita dipaksakan melaksanakan Idul Adha bersamaan dengan Arab Saudi, kita malah akan disebut mendahului, bukan mengikuti Arab Saudi. Karena dari segi waktu shalat Idul Adha pasti mendahului. Sebab ketika di Indonesia melaksanakan shalat Idul Adha pukul 07.00 WIB, di Arab Saudi masih sekitar pukul 03.00 dini hari.

Jadi, perbedaan itu akan kita rasakan kesemuannya bila melihat dua aspek. Pertama aspek astronomis penentuan awal Dzulhijjah, dan kedua aspek syari'ah (fikih) yang berkaitan dengan puasa hari Arafah. Seperti yang telah dijelaskan sekilas di atas, perbedaan itu bermula dari letak geografis yang mengharuskan Indonesia dan Arab Saudi berbeda dalam waktu. Hal ini tidak dapat kita tampik, selamanya Indonesia tidak akan pernah sama dengan Arab Saudi.

Dari perbedaan waktu itu, otomatis secara fikih kita tidak bisa mengikuti Idul Adhanya Arab Saudi. Karena ketika shalat ied digelar di sana, kita belum masuk waktu diperbolehkannya melakukan shalat ied, yang secara fikih harus dilakukan setelah matahari terbit atau masuknya waktu shalat dhuha.

Ide untuk menyamakan Idul Adha di Indonesia sama dengan Arab Saudi bahkan diseluruh dunia pada dasarnya akan mengingkari bundarnya bumi, Idul Adha bisa dilaksanakan sama diseluruh dunia jika kita mampu merubah bumi menjadi datar seperti datarnya lapangan sepak bola.

Daya Tarik Makkah

Umat Islam Indonesia, bahkan dunia, yang menunaikan ibadat haji tiap tahun terus meningkat. Timbul pertanyaan, mengapa minat masyarakat begitu besar. Jawabannya, paling kurang dua hal.

Pertama, ketakwaan umat makin meningkat, walau di sana-sini banyak menimbulkan pertanyaan. Kedua, daya tarik Tanah Suci (Makkah dan Madinah). Daya tarik itu paling kurang dua hal pula. Pertama, Tanah suci itu relatif aman. Kebiasaan culik-menculik dan bunuh-membunuh di zaman jahiliah memang kenyataan, tetapi itu tidak mungkin terjadi di Tanah Suci, karena semua suku Arab menghormatinya. “Dan apakah mereka tidak memperhatikan, bahwa sesungguhnya Kami telah menjadikan (negeri mereka) tanah suci yang aman, sedang manusia sekitarnya rampok-merampok. Maka mengapa (sesudah nyata kebenaran) mereka masih percaya kepada yang bathil dan ingkar kepada nikmat Allah?” (QS. Al 'Ankabuut: 67).

Dan sekalipun Ka'bah pernah rusak dihantam peluru pada zaman Khalifah Yazid bin Mu'awiyah, Tanah Suci relatif aman. Bahkan keamanan itu dapat dilihat pada kawasan Saudi Arabia pada umumnya sampai sekarang, dibanding kawasan-kawasan sekelilingnya.

Kedua, adanya keistimewaan pada Masjidil Haram dan Ka'bah sendiri. Masjidil Haram, di samping istimewa dengan besarnya nilai ibadah yang dikerjakan di dalamnya, paling kurang istimewa pula karena menjadi kiblat, yaitu titik pusat ibadat.

Kepergian seorang muslim ke Tanah Suci, di samping untuk menyempurnakan keislamannya, yaitu mengerjakan rukun Islam kelima, memperoleh damainya Tanah Suci, seperti yang telah Allah firmankan, meraup laba beribadat di dalam Masjidil Haram, serta harapan doanya akan terkabul di bawah naungan martabat ka'bah.

Semangat Dzulhijjah

Menurut penulis, dua peristiwa besar yang terjadi di bulan ini tidak bisa disamaratakan. Ada perbedaan pokok antara Idul Adha dan pelaksanaan ibadah haji. Esensi Idul Adha bukan semata ritual penyembelihan kurban, melainkan lebih dari itu. Begitu juga pelaksanaan haji, bukan sekedar pengguguran kewajiban rukun Islam bagi yang mampu melaksanakannya.

Idul Adha artinya kembali kepada semangat berkurban. Berbeda dengan Idul Fitri yang artinya kembali kepada fitrah, Idul Adha lebih berupa kesadaran sejarah akan kehambaan yang dicapai Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail AS. Bagaimana kehambaan itu dapat kita kenang dan esensinya mampu untuk kita aplikasikan dalam keseharian.

Dalam QS. Ash Shaaffaat 100-111, Allah swt. menggambarkan kejujuran Nabi Ibrahim dalam melaksanakan ibadah kurban. Indikatornya dua hal:

Pertama, al istijabah al fauriyah yakni kesigapannya dalam melaksanakan perintah Allah sampai pun harus menyembelih putra kesayangannya. Ini nampak ketika Nabi Ibrahim langsung menemui putranya Ismail begitu mendapatkan perintah untuk menyembelihnya.

Kedua, shidqul istislam yakni kejujuran dalam melaksanakan perintah. Allah berfirman:“Tatkala keduanya telah berserah diri dan Ibrahim membaringkan anaknya atas pelipis (nya), (nyatalah kesabaran keduanya).” (QS. Ash Shaaffaat: 103).

Inilah pemandangan yang sangat menegangkan. Bayangkan, seorang ayah dengan jujur sedang siap-siap melakukan penyembelihan. Tanpa sedikitpun ragu. Kata aslamaa yang artinya keduanya berserah diri menunjukkan makna bahwa penyerahan diri tersebut tidak hanya terjadi sepihak, melainkan kedua belah pihak, baik dari Ibrahim maupun Ismail.

Dari sini nampak bahwa untuk mencapai derajat kehambaan sejati, tidak ada lain kecuali dengan membuktikan al istijabah al fauriyyah dan shidqul istislam. Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail telah membuktikan kedua hal tersebut.

Sedang ritual haji lebih kepada penyadaran bahwa manusia adalah makhluk yang tak punya apa-apa. Kain ihram yang putih dan sederhana menyimbolkan kesucian dan pelucutan keduniawian dari manusia. Tiadalah yang pantas manusia sombongkan di hadapan Yang Maha Kuasa. Pangkat, suku, dan kekayaan tidak lagi terlihat. Begitu juga thawaf yang menggambarkan kebebasan manusia beraktifitas. Namun aktifitas itu tetaplah harus berada dalam orbit aturan Allah, mengelilingi ka’bah. Lewat ritual sa’i, kita diajarkan untuk gigih dalam upaya mendapatkan karunia Allah. Sebagaimana kegigihan Siti Hajar mencari mata air.

Wukuf di Arafah atau berdiam diri di Padang Arafah bermakna pengenalan. Saat inilah seorang muslim diharapkan bisa lebih mengenali dirinya dan Allah Swt sebagai Rabbnya dengan berdiam, merenung, introspeksi dan bertaubat. Hal ini menggambarkan bagaimana manusia di padang Mahsyar, diam, cemas dan penuh harap saat menunggu keputusan Allah Swt: Surga atau Neraka.

Tahalul yang berarti halal yaitu menggunting/ mencukur rambut. Setelah bertahalullul, sesuatu yang semula tidak diperbolehkan menjadi boleh. Karena itu, muslim hanya melakukan yang dihalalkan Allah. Sehingga diharapkan, mereka akan lebih baik menjalankan ajaran agama ketika telah kembali ke kampung halamannya. Wallahu A'lam.

Footnote:
[1]. Republika, 12 Desember 2007.

Merdeka

2009-11-30T14:33:00.003-08:00

Oleh: Alfa RS.

Enam puluh empat tahun silam saudara kita dengan gigih mempertahankan martabatnya. Harga diri sebagai bangsa, terlebih martabat sebagai jiwa yang merdeka. Namun ketika semangat itu hanya menggema saat seremonial peringatan sejarah tanpa merenungkan kandungannya, masihkah kita bangga mewarisi mereka?

Sejarah mencatat, lebih dari dua puluh ribu jiwa korban meninggal akibat konflik Inggris dan arek-arek Surabaya. Sulit rasanya kita bayangkan bagaimana situasi waktu itu. Yang jelas, itulah sejarah pendahulu kita yang penuh dengan pelajaran. Pesan tak tertulis yang kadang tidak muncul saat upacara peringatan.

Deklarasi Komunitas Seduluran Suroboyo, launcing Nada Sambung Pribadi (NSP) Bung Tomo atau juga acara reli napak tilas pertempuran sepuluh Nopember yang kemarin (07/11) digelar, membuktikan betapa kita jauh dari perenungan pengorbanan para pahlawan.

Mestinya, kegiatan mengingat mereka tidak terlihat adanya kesan glamour. Mungkin itulah potret budaya kita yang kian hari makin terjajah. Semoga besok kita benar-benar merdeka.

Keresahan Jiwa?

2009-11-30T14:33:00.001-08:00

Oleh: Alfa RS.

Ribut gara-gara aliran sesat kian hari makin sering terjadi. Jika harus disalahkan, entah siapa yang mesti bertanggung jawab. Ataukah ini hanya sebuah fenomena kehidupan?
Entahlah. Di sini tidak akan berkomentar sesat atau tidak kelompok Santriloka dan kelompok-kelompok sejenisnya. Majelis Ulama Indonesia (MUI) dan ’kecerdasan’ masyarakat Jawa Timur, kami kira sudah mampu menjawabnya. Namun, dari sana setidaknya ada beberapa poin yang dapat kita tarik pelajaran.

Pertama, secara umum mencuatnya fenomena aliran menunjukkan ’keresahan’ dan ’kekosongan’ jiwa masyarakat kian meningkat. Masyarakat yang katanya kian modern, secara tidak langsung mereka sedang mengakui ada yang kurang dalam kehidupannya. Kalau mau jujur, kasarnya kita memang butuh sebuah keyakinan yang menenangkan jiwa.

Mencuatnya aliran semacam Santriloka adalah sebuah pilihan, karena memang masyarakat lebih menyukai sesuatu yang praktis. Perbedaan ritual mereka dengan muslim Indonesia adalah buktinya. Bayangkan saja, secara akal, maksimal manakah kegiatan di bulan Ramadhan jika dikerjakan sambil berpuasa dengan yang tidak? Berapa pekerjaankah yang tertuntaskan jika kita harus melakukan ritual keyakinan empat atau lima kali dalam sehari?

kedua, sebagai basis Nahdlatul Ulama (NU), tentu mencuatnya Mbah Aan yang diklaim sesat beberapa waktu lalu menjadi pukulan telak bagi NU, terlebih dia lahir di kota Jombang. Ini menjadi tanda tanya besar, sejauh manakah dakwah yang digemborkan NU berjalan. Atau seefesien apakah bentuk kegiatan tersebut sehingga kelompok seperti Santriloka mampu berkembang?

Semoga waktu menjawab keduanya.

Pondasi Dasar Pemimpin Bangsa

2009-11-30T14:32:00.001-08:00

Oleh: Alfa RS.

Saya sedikit tersenyum dan bertanya-tanya ketika membaca catatan Dino Pati Djalal, Pasti Bisa, seni memimpin ala SBY. Bagaimana tidak, tokoh sekaliber Yudhoyono berbicara tentang pentingnya akhlak dikancah politik yang “kacau” seperti sekarang ini. Mungkin itulah kejelasan bahwa bangsa ini belum lepas dari belenggu krisis multidimensi. Dan ketika generasi muda kita biarkan terjangkit krisis ini, jangan harap dimasa depan kita akan mempunyai pemimpin yang benar-benar seorang "pemimpin."
Kepemimpinan berasal dari kata pimpin atau pemimpin yang berarti tuntun, bina atau bimbing. Pimpin berarti menunjukkan jalan yang baik atau benar, dapat pula berarti mengepalai pekerjaan atau kegiatan. Bisa juga seseorang yang berada di depan dan memiliki pengikut, baik orang tersebut menyesatkan atau tidak. Menurut Sarlito Wirawan Sarwono dalam Psikologi Sosial, kepemimpinan adalah suatu proses perilaku atau hubungan yang menyebabkan suatu kelompok dapat bertindak secara bersama-sama atau secara bekerja sama atau sesuai dengan tujuan bersama. Dengan demikian, kepemimpinan adalah hal yang berhubungan dengan proses menggerakkan, memberikan bimbingan, teladan, dan masih banyak lagi arti sebuah kepemimpinan.

Kepemimpinan berfungsi untuk menggerakkan orang yang dipimpin menuju tercapainya sebuah tujuan. Supaya dapat menanamkan kepercayaan pada orang yang dipimpinnya dan menyadarkan bahwa mereka mampu berbuat sesuatu dengan baik. Dan ketika membicarakan kepemimpinan, kita tentu tidak lepas dari perbincangan mengenai sifat, sikap/perilaku dan kemampuan seorang pemimpin itu sendiri.

Untuk mencetak para pemimpin yang ideal bukanlah hal mudah. Terbukti ketika kita lihat kasus-kasus yang melibatkan para pemimpin, mulai dari pak camat sampai pak menteri. Siapa sih yang meragukan kemampuan mereka tentang apa yang dipimpinnya? Namun kenyataannya, sejarah membuktikan bahwa hal itu belum cukup. Masih saja kita temukan pelanggaran-pelanggaran yang dilakukan oleh para pemimpin.

Walaupun banyak yang mengatakan pengaruh individual seorang pemimpin kurang begitu signifikan daripada faktor kondisi, namun bila melihat realita, kiranya argumen tersebut perlu kita kaji ulang. Karakteristik sebuah watak tetap menjadi hal urgen bagi keefektifitasan sebuah kepemimpinan.

Manusia adalah makhluk hidup berjenis hewan yang memiliki akal, hati dan nafsu. Untuk menyiasati ketiganya seorang pemimpin membutuhkan kualitas spiritual yang benar-benar matang. Dan ketika kita berbicara seorang pemimpin yang sempurna, jelaslah tiada yang mampu menggantikan sosok Nabi Muhammad saw.

Mendapatkan sosok yang –meminjam kata Muhammad Husain Haekal- jutaan bibir setiap hari mengucapkannya, jutaan jantung setiap saat berdenyut, berulang kali. Dengan nama yang mulia, berjuta bibir akan terus mengucapkan, berjuta jantung akan terus berdenyut, sampai akhir zaman, mungkin hanya ada dalam mimpi. Sulit sekali berharap akan adanya pemimpin sekaliber Muhammad.

Sebagaimana yang sudah maklum bagi seorang muslim. Muhammad adalah sosok yang shiddiq (jujur), amanah (terpercaya), tabligh (cerdas) dan fathanah (transparan). Dengan kejujurannya dia digugu dan ditiru, karena memang segala tindakannya sinkron dengan hati nuraninya. Apa yang dilakukannya, maka itulah kata hatinya. Dengan kecerdasannya pula dia berpandangan luas. Pemikirannya tidak hanya sebatas kepentingan sesaat dan segelintir orang-orang di sekelilingnya, tapi demi kepentingan jangka panjang dan untuk sebesar-besar rakyatnya. Muhammad juga membuktikan bahwa dirinya memang benar-benar orang yang dapat dipercaya, mampu mengemban amanat rakyat, serta tidak sedikitpun terlintas dalam benaknya untuk berhianat. Dibawah kepemimpinannya pula, rakyat tidak merasa dibodohi. Muhammad memberikan segala informasi yang memang harus diketahui oleh rakyatnya. Sebuah pemimpin dan kepemimpinan yang sempurna.

Memang sulit. Namun untuk mengejar mimpi tersebut, kiranya generasi muda kita perlu mempertimbangkan kembali hal yang sekarang sudah diabaikan. Banyak sekali, bahkan rata-rata, generasi muda kita menjalankan separo-separo kepercayaan, keyakinan, iman. Padahal hanya dengan faktor inilah seseorang akan mampu mengendalikan antara akal, hati dan nafsu. Karena biar bagaimanapun pluralnya bangsa ini tidak ada yang mengarahkan pemeluknya untuk berbuat hal-hal yang merugikan orang lain.

Keyakinan akan menumbuhkan beberapa hal. Pertama, seseorang akan memiliki kepercayaan diri tinggi, penuh optimisme. Konsisten dengan orientasi dan berpandangan jauh kedepan memang perlu, namun tanpa adanya optimisme semua peluang sebaik apapun tidak akan menghasilkna apa-apa. Bangsa kita memang bercita-cita terus maju, bermartabat dan modern, namun ironisnya terhalang dan terbebani sikap pesimis. Padahal sudah kita tahu banyak hal terpecahkan dengan optimisme yang tinggi.

Kedua, dengan keyakinan generasi muda akan tumbuh menjadi sosok-sosok bermartabat. Harga diri adalah penopang yang harus digenggam erat oleh para pemimpin untuk merealisasikan segala visinya. Tanpa martabat seseorang akan menempuh segala cara untuk memenuhi keinginannya. Namun dengan semangat keyakinan, para remaja akan tumbuh berkembang menjadi sosok yang bermartabat.

Ketiga, iman dalam diri seseorang akan menumbuhkan idealisme, kejelasan dan kematangan visi. Bukan hanya visi sesaat, namun visi yang jauh kedepan, visi yang lebih dari komitmen kepada rakyat, bangsa dan Negaranya. Bila keyakinan menancap kuat di sanubari para remaja, ia akan bercita-cita menjadi anak-anak bangsa yang terbaik dan berfaedah bagi kemajuan bangsa dan kesejahteraan rakyat. Ia bukan generasi yang hanya memikirkan dirinya sendiri, tetapi memikirkan dan memerankan tanggung jawab sebagai anak-anak rakyat dan putra-putra bangsa yang sejati. Merekapun akan mampu menyalurkan kemampuannya dan sanggup untuk mendapatkan peran berdasarkan prestasi dan karya nyata. Bukan bersandar dan bergantung kepada para senior dan orang tua.

Keempat, tanggungjawab tinggi akan tertanam pada generasi muda. Tanggungjawab adalah salah satu dari mengapa orang akan memilih seorang pemimpin. Tanggungjawab identik dengan sikap konsisten dalam ucapan dan perilaku, juga berkaitan dengan sikap semangat yang stabil sampai masa jabatannya. Jika para remaja memegang keyakinan dengan sebenarnya, ia akan memiliki tanggungjawab lebih. Karena remaja semacam ini akan sadar ia bukan hanya bertanggungjawab pada yang dipimpinnya, tetapi juga punya tanggungjawab pada “atasan” yang telah memberinya kesempatan untuk menjadi pemimpin.

Kelima, egaliter. Ketika seseorang menjadi pemimpin tentu dia akan merasa lebih dari masyarakat lainnya, dan masyarakat kitapun tentu memaklumi. Namun ketika pola pikir itu semakin menjadi, pemakluman dari masyarakatpun lambat laun kian memudar dan mungkin akan berubah menjadi pertentangan. Untuk mengantisipasi hal ini dibutuhkan sosok yang benar-benar mengakui persamaan. Dengan kekuatan iman, seseorang akan mengakui bahwa dia hanyalah manusia biasa sama seperti rakyat lainnya. Jabatan baginya merupakan hal biasa dan menjadi sesuatu terberat yang harus dia pikul.

Pemimpin semacam ini akan lebih mengutamakan kepentingan umum, bukan hanya golongannya, karena dimatanya semuanya sama. Ia bukan hanya mampu untuk menjungjung tinggi pluralisme, bahkan remaja semacam ini sanggup hidup dalam damai dan penuh kebersamaan. Semangat bhineka tunggal ika ia pegang teguh dalam mengarungi pergaulan nasional.

Keenam, dengan kepercayaan pula generasi muda kita memiliki hal yang diakui atau tidak diharapkan oleh semua lapisan masyarakat, akhlak, moral dan etika.

Bangsa kita adalah bangsa yang berbudi luhur tinggi. Untuk mencetak kader-kader pemimpin tidak cukup dengan optimisme, bermartabat, idealisme, bertanggungjawab dan egaliter. Akhlak adalah hal yang memang perlu dikedepankan. Akhlak sosial dalam bentuk peduli dan bertanggungjawab kepada rakyat, bangsa dan Negara perlu disertai dengan akhlak pribadi yang terpuji.

Setidaknya keenam poin itulah yang akan tumbuh dalam pribadi generasi muda kita bila mereka mau benar-benar memanfaatkan kekuatan iman. Namun sekali lagi, hal ini butuh tenaga ekstra. Karena kenyataannya para remaja kita sudah jauh dari tradisi dan budaya luhur bangsa ini. Tradisi yang sudah terbukti mengantarkan para pemuda sebagai pelopor pergerakan bangsa. Generasi muda kita kini banyak yang malah terjerumus kedalam kebodohan akibat tidak mampu memilah manfaat teknologi. Melihat semua itu, peranan iman tentu sangat berperan untuk melahirkan pemimpin yang benar-benar "pimpinan."

Tapi ketika memegang sebuah kepercayaan telah dianggap ketinggalan jaman oleh generasi muda, entahlah? Hanya sejarah yang mampu menjawabnya.

Ancaman Bagi Perkawinan Islam dan Demokrasi

2009-11-30T14:27:00.001-08:00

Oleh: Alfa RS.

Iftitah
“Fundamentalisme memang aneh dan keras dan menakutkan: ia mendasarkan diri pada
perbedaan, tetapi pada gilirannya membunuh perbedaan.” Gunawan Muhammad.[1]
Istilah fundamentalisme acap kali terdengar dan dipakai, namun makna yang sesungguhnya masih belum jelas, terlalu umum dan rentan akan perubahan.

Kata fundamentalisme banyak dipakai untuk makna-makna tertentu, tapi dalam kondisi lain terkadang kehilangan kemampuan memberi batasan secara jelas dari maksud yang dituju, kadang sampai jauh melenceng dari makna aslinya.

Pada sisi lain, makna fundamentalisme mengalami penyem¬pitan, terbatas pada agama dan kebudayaan dan lebih disempitkan lagi dihubungkan dengan Islam. Maka dengan serta merta kata fundamen¬talisme—bagi orang yang sudah terpengaruh oleh media massa Barat—akan langsung diidentikkan dengan golongan Islam politik. Ringkasnya, fundamentalisme bisa dimaknai; keteguhan dan kekakuan.

Khawarij dan Wahabi
Khawarij yang merupakan aliran klasik, saat ini secara nyata memang sudah hilang. Tidak ada aliran yang mengklaim dirinya sangat membenci Ali ibn Abi Thalib, yang hal ini adalah ciri kaum Khawarij. Namun, karakter-karakternya masih terus abadi mengikuti perjalanan sejarah Islam.

Saat ini, karakter Khawarij melekat pada salah satu golongan Islam yang begitu mudahnya mengafirkan dan menyesatkan golongan Islam lain yang tidak sependapat dengan mereka. Karakter Khawarij juga akan kita temukan dalam diri orang-orang Islam yang sering menggunakan kekerasan dan melegalkan tindakan terorisme dalam rangka menegakkan agama Allah. Seperti kaum Khawarij, untuk golongan ini, faktornya pun sama, yakni pemahaman sempit dan kaku terhadap nash yang dibungkus dengan fanatisme.[2]

Beberapa tabiat buruk ini juga menjadi bagian dari tabiat Wahabi yang muncul di jazirah Arab pada abad ke-18.

Wahabi adalah sebuah sekte keras dan kaku pengikut Muhammad ibn ‘Abdul Wahab. Ayahnya, ‘Abdul Wahab adalah hakim (qadli) ‘Uyaynah (termasuk daerah Najd, sekarang adalah belahan timur Kerajaan Saudi Arabia), pengikut madzhab Ahmad ibn Hanbal. Memang, wahabi tidak bisa dikatakan sebagai penerus Khawarij. Bahkan, ia dianggap sebagai fenomena yang sama sekali baru dan tidak mempunyai pendahulu sebelumnya dalam sejarah Islam. Para peneliti dan sejarawan Islam memandang Wahabi sebagai fenomena khas yang terpisah dari aliran-aliran pemikiran maupun gerakan Islam lainnya.

Walaupun demikian, setidaknya ada enam sisi kesamaan antara Wahabi dan Khawarij.[3] Pertama, Sebagaimana kelompok Khawarij, dengan mudahnya golongan Wahabi menuduh seorang muslim dengan sebutan kafir, pelaku syirik, bid’ah dan khurafat. Kedua, kelompok Khawarij telah disifati dengan “Pembantai kaum muslim dan perahmat bagi kaum kafir (non-muslim)”. Maka sejarah telah membuktikan bahwa kelompok Wahabi pun telah melaksanakan prilaku keji tersebut, terkhusus di awal-awal penyebarannya. Sebagaimana yang tercatat dalam kitab-kitab sejarah berupa pembantaian beberapa kabilah Arab muslim yang menolak ajaran sesat Wahabisme.

Ketiga, Khawarij dan Wahabi memiliki banyak keyakinan yang aneh dan keluar dari kesepakatan kaum muslimin. Seperti keyakinan bahwa pelaku dosa besar dihukumi kafir yang darahnya halal.

Keempat, kelompok Khawarij memiliki jiwa Jumud (kaku), mempersulit diri dan mempersempit luang lingkup pemahaman ajaran agama, maka kaum Wahabi pun mempunyai kendala yang sama. Banyak hal mereka anggap bid’ah dan syirik namun dalam penentuannya mereka tidak memiliki tolok ukur yang jelas dan kuat, bahkan mereka tidak berani untuk mempertanggungjawabkan tuduhannya tersebut dengan berdiskusi terbuka dengan kelompok-kelompok yang dianggapnya sesat.

Kelima, golongan Khawarij telah keluar dari Islam dikarenakan ajaran-ajarannya yang telah menyimpang dari agama Islam yang dibawa oleh Muhammad Rasulullah saw, Wahabi pun memiliki penyimpangan yang sama sehingga keislaman mereka pun layak untuk diragukan. Pengkafiran kelompok lain yang selama ini dilakukan oleh kaum Wahaby cukup menjadi bukti konkrit untuk meragukan keislaman mereka. karena dalam banyak riwayat disebutkan bahwa barangsiapa yang mengkafirkan seorang muslim maka ia sendiri yang terkena pengkafiran tersebut.

Keenam, Khawarij meyakini bahwa “negara muslim” (Daar al-Salam) jika penduduknya banyak melakukan maksiat dan dosa besar maka mereka kategorikan sebagai “negara zona perang” (Daar al-Harb). Karena menurut mereka, dengan banyaknya perbuatan maksiat berarti penduduk muslim tadi telah keluar dari agama Islam (kafir). Kelompok radikal Wahabi pun meyakini hal yang sama.

Ringkasnya, sikap dan kesukaan utama Wahabi sejak awal gerakannya, selain membunuh serta merampas kekayaan dan wanita, juga termasuk menghancurkan kuburan dan peninggalan-peninggalan bersejarah; mengharamkan tawassul, isti’ana dan istighatsah, syafa’at, tabarruk, dan ziarah kubur; membakar buku-buku yang tidak sejalan dengan paham mereka; memvonis musyrik, murtad, dan kafir siapa pun yang melakukan amalan-amalan yang tidak sesuai dengan ajaran Wahabi.[4]

Ikhwanul Muslimin di Indonesia
Perkumpulan yang walaupun "pandangan" tentang "ketidakjelasannya" kian nampak, namun tetap laris manis sampai saat ini.

Jamaah Ikhwanul Muslimin berdiri di kota Ismailiyah, Mesir, pada Maret 1928 dengan pendiri Hassan al-Banna, bersama keenam tokoh lainnya, yaitu Hafiz Abdul Hamid, Ahmad al-Khusairi, Fuad Ibrahim, Abdurrahman Hasbullah, Ismail Izz dan Zaki al-Maghribi.

Hasan Al-Banna lahir pada Oktober 1906 M. Di kita kecil Mahudiyah, di muara sungai Nil, sembilan puluh mil dari sebelah barat laut Kairo. Ayahnya bernama Ahmad Abdurrahman Banna yang waktu itu lebih terkenal dengan nama Sa'ati, seorang guru fiqh, tauhid dan nahwu. Sang ayah pernah belajar pada Abduh di al-Azhar, dan sempat menulis beberapa karya ilmiyah tentang hadis, fiqih dan tasawuf. Jadi Hasan Al-Banna dibesarkan di tengah keluarga yang religius yang sudah tersentuh oleh paham pembaruan.[5]

Al-Banna memulai pendidikannya di Madrasah Ar-Rasyad Ad-Diniyyah dengan menghafal Al-Qur`an dan sebagian hadis-hadis Nabi serta dasar-dasar ilmu bahasa Arab, di bawah bimbingan Asy-Syaikh Zahran seorang pengikut tarekat shufi Al-Hashafiyyah.

Selanjutnya ia masuk ke Madrasah I’dadiyyah di Mahmudiyyah, Madrasah Al-Mu’allimin Al-Ula di kota Damanhur.

Jamaah ini mengajak dan menuntut ditegakkannya syariat Allah, hidup di bawah naungan Islam, seperti yang diturunkan Allah kepada Rasulullah saw. Tujuan Ikhwanul Muslimin adalah mewujudkan terbentuknya sosok individu muslim, rumah tangga Islami, bangsa yang Islami, pemerintahan yang Islami, negara yang dipimpin oleh negara-negara Islam, menyatukan perpecahan kaum muslimin dan negara mereka yang terampas, kemudian membawa bendera jihad dan da’wah kepada Allah sehingga dunia mendapatkan ketentraman dengan ajaran-ajaran Islam. Ikhwanul Muslimin menolak segala bentuk penjajahan dan monarki yang pro-Barat, termasuk bentuk demokrasi.

Untuk mencapai tujuannya itu, kelompok ini dalam Muktamar Ikhwan V pada Januari 1939 dengan tegas menyatakan akan terjun ke gelanggang politik. Dalam dunia politik mereka memiliki dua program besar. Pertama, "internasionalisasi" gerakan, yang menekankan perjuangan bukan hanya untuk membebaskan Mesir tetapi juga seluruh "tanah air Islam" dari cengkeraman imperalis. Kedua, menegakkan "pemerintahan Islam" yang merdeka di tanah air tersebut yang mempraktekkan prinsip-prinsip Islam, menerapkan sistem sosialnya, menanamkan landasan-landasan yang kokoh dan menyampaikan dakwahnya yang arif kepada rakyatnya.

Dekralasi selanjutnya menambahkan, bahwa selama pemerintahan semacam ini tidak dibentuk, selama itu pula kaum muslimin berdosa dihadapan Allah.[6]

Pada tahun 1949 M. mobil yang ditumpangi Al-Banna ketika hendak menghadiri undangan diserang. Walaupun sempat dievakuasi, namun Al-Banna tidak tertolong karena pendarahan yang hebat. Iapun menghembuskan nafas terakhir.

Sekitar tahun 1930, Ikhwanul Muslimin masuk ke Indonesia melalui jamaah haji dan kaum pendatang Arab.

Dalam proses kemerdekaan Republik Indonesia, Organisasi ini memiliki peran penting. Atas desakan Ikhwanul Muslimin, Negara Mesir menjadi negara pertama yang mengakui kemerdekaan Republik Indonesia. Dengan demikian, lengkaplah syarat-syarat sebuah negara berdaulat bagi Republik Indonesia.

Ikhwanul Muslimin kemudian semakin berkembang di Indonesia setelah munculnya partai yang memakai ajaran Ikhwanul Muslimin, Partai Masyumi. Namun kemudian oleh Soekarno partai ini dibredel dan dilarang keberadaannya.
Entah berlatar belakang apa, pada Pemilu tahun 1999 berdiri partai yang menggunakan nama Masyumi, yaitu Partai Masyumi Baru dan Partai Politik Islam Masyumi. Selain itu berdiri juga Partai Bulan Bintang (PBB) yang mendeklarasikan dirinya sebagai keluarga besar pendukung Masyumi dan Partai Keadilan (PK, kini berganti nama menjadi Partai Keadilan Sejahtera) yang sebelumnya banyak dikenal dengan jamaah atau kelompok Tarbiyah.

Selain partai diatas, ada beberapa ormas Islam di Indonesia yang disinyalir memiliki hubungan dengan Ikhwanul Muslimin atau terinspirasi darinya, paling tidak itu terlihat dari nama ormas tersebut. Ormas itu antara lain adalah Parmusi (Persaudaraan Muslimin Indonesia) dan Ikhwanul Muslimin Indonesia (IMI).

Jadi secara umum, Ikhwanul Muslimin cukup banyak memberikan inspirasi pada organisasi-organisasi di Indonesia. Namun tidak jelas mana yang benar-benar berhubungan secara resmi dengan Ikhwanul Muslimin di Mesir.

Dari kekakuan ketiganya, kiranya pantas kita katakan bahwa mereka adalah “bersaudara.” Mengenai pemahaman sempit ini ada yang berpendapat karena bermula dari pendahulu mereka yang tidak memiliki ideologi keagamaan yang benar. Bahkan menurut Joel L. Kraemer, para pendahulu Khawarij adalah para perampok.[7]

Bahaya Partai Keadilan Sejahtera
Walaupun jika dilihat dari Piagam Deklarasi Partai Keadilan Sejahtera (PKS) dan Anggaran Dasar atau Anggaran Rumah Tangga (AD ART) PKS, PKS tidak pernah menyebutkan hubungannya dengan Ikhwanul Muslimin. Namun Menurut Yusuf Qardawi, PKS merupakan perpanjangan tangan dari gerakan Ikhwanul Muslimin Mesir yang mewadahi komunitas terbaik kalangan muda intelektual yang sadar akan agama, negeri, dunia, dan zamannya.[8]

Platform PK menyatakan hal yang sama bahwa, tujuan partai adalah mewujudkan masyarakat Indonesia yang adil dan makmur sesuai dengan kehendak Allah. Secara formal, partai ini menyatakan bahwa dasarnya adalah Pancasila dan bukan Negara Islam. Namun, Pancasila adalah prinsip yang longgar, dan, menurut partai ini, terbuka bagi penafsiran. Penerimaan Pancasila secara formal sebagai dasar partai ini tidak menimbulkan kebingungan apakah partai ini partai Islam atau bukan. Dibandingkan partai Islam lainnya, PK merupakan satu-satunya partai yang secara formal memiliki Dewan Syariah dalam strukturnya, yang bertugas memberikan bimbingan dalam mengambil keputusan politik sesuai syariah. Dalam sidang MPR di mana amandemen syariah diperdebatkan, sebagaimana dijelaskan di atas, PK betul-betul memperlihatkan identitas Islamisnya.[9] Bila kita mengamati lebih jauh tulisan Doktor Ilmu Politik dari Ohio-State University ini, jelas inisial PK itu mengarah pada PKS.
penga

Keterkaitan antara PKS dan Ikhwanul Muslimin Mesir juga diakui oleh Anis Matta, tokoh dan sekjen PKS. Ia mengungkapkan, inspirasi al-Ikhwan al-Muslimin dalam diri partai Partai Keadilan Sejahtera, kalau boleh di garis bawahi di sini, sesunguhnya memberikan kekuatan pada dua dimensi sekaligus. Pertama, inspirasi sdeologis yang –salah satunya- didasarkan kepada prinsip Syumuliyat al-Islam, sesuatu yang bukan hanya menjadi prinsip perjuangan Hasan al-Banna saja, tapi juga pejuang-pejuang yang lain. Kedua, inspirasi historis, semacam mencari model dan maket dari sebentuk perjuangan Islam di era setelah keruntuhan al-Khalifah al-Islamiyyah dan dominasi imperialism Barat atas negeri-negeri Muslim. Tetapi yang mempertemukan dua inspirasi itu pada diri Hasan al-Banna dan al-Ikhwan al-Muslimin, adalah pada aspek denyut pergerakannya. Sebab, pada saat tokoh yang lain menjadi pembaharu dalam lingkup pemikiran, Hasan al-Banna berhasil mengubah pembaharuan itu dari wacana menjadi gerakan. Dan tidak berlebihan, bila inspirasi gerak itu juga yang secara terasa dapat diselami dalam denyut Partai Keadilan Sejahtera.[10]

Dari beberapa rujukan dan temuan di atas, jiwa Khawarij dalam Wahabi, Wahabi dan Ikhwanul Muslimin, kemudian keterkaitan Ikhwabul Muslimin dengan PKS, bila melihat hasil Pemilihan Umun (Pemilu) kemarin, sebagai nahdliyyin, kita pantas bersedih. Mengapa?

Pertama, dengan bertebarannya kalangan kiai dalam jajaran kepengurusan partai politik (Parpol), terlebih bila melihat Partai Kebangkitan Nasional Ulama (PKNU) yang mana hal itu tidak memberikan nilai plus --dalam artian mendongkrak suara—bagi partai, PKNU sendiri misalnya.

Ada yang bilang hal ini buah demokrasi. Ada yang menyatakan kita (kaum santri) seperti tidak sedikit masyarakat bawah, sudah ngeh dengan politik, karena akhirnya sama saja. Tidak ada yang memperdulikan rakyat. Membangkangkah? Untuk masalah ini penulis kira sudah dicukupkan dengan banyaknya media pasca pemilu legislatif yang memuat tulisan tentang politik kiai.

Kedua, kita juga harus sedih, bahkan takut, ketika kenyataannya pemilu kemarin berhasil mengantarkan Partai Keadilan Sejahtera (PKS) masuk lima besar perolehan suara. Karena seperti ulasan di atas, PKS memiliki misi hidden yang sangat mengancam keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia (NKRI).

Namun sayang, kita –meminjam istilah Haedar Nashir- bagaikan kodok dalam tempayan di atas tungku siap direbus. Dan sudah dimasukkan sejak air dingin. Secara perlahan tapi pasti, tanpa menyadari bahwa dirinya sedang menjalani proses pembunuhan, kodok diam saja dan rileks di dalam tempayan.[11] Padahal, sejarah telah mencatat, bagaimana ketentraman Indonesia terusik setelah dideklarasikannya Negara Islam Indonesia (NII) atau Darul Islam (DI) di Jawa Barat, berapa jiwa melayang akibat gerakan ini?

Kita harus menerima dikatakan kodok dalam tempayan sebagaimana istilah Haedar, toh kenyataannya demikian. Dari banyaknya kalangan kita yang begitu mudahnya terbawa arus mereka dan masjid-masjid baik itu milik Nahdlatul Ulama ataupun Muhammadiyah yang telah mereka kuasai, ternyata belum mampu meyakinkan akan misi mereka yang sebenarnya.

Lihatlah bagaimana Muhammadiyah pada Desember 2006 sampai mengeluarkan Surat Keputusan Pimpinan Pusat (SKPP) Muhammadiyah Nomor: 149/Kep/I.0/B/2006. yang ditandatangani Ketua Umum Pimpinan Pusat Muhammadiyah Prof. Dr. H.M. Din Syamsuddin MA. Dan Sekertaris Umum H.A. Rosyad Sholeh. Sebuah bentuk kekhawatiran akan penyusupan di tubuh Muhammadiyah. Bahkan,
tokoh-tokoh moderat Muhammadiyah prihatin pada perkembangan bahwa kelompok-kelompok garis keras semakin kuat di Muhammadiyah sehingga mungkin saja mereka akan berhasil merebut Muhammadiyah pada Muktamar 2010.[12]

Walau tidak sekritis yang dialami Muhammadiyah, Nahdlatul Ulama (NU) juga merasakan kekhawatiran itu.

Sebagaimana dilansir NU Online, sebanyak delapan Ketua Pengurus Wilayah Lembaga Dakwah Nahdlatul Ulama (LDNU) se-Indonesia menandatangani maklumat yang berisi, “…kami menyadari dengan sepenuh hati, bahwa dewasa ini telah tumbuh dan berkembang gejala pemikiran dan gerakan ke-Islam-an (al-Harakah al-Islamiyyah) melalui praktik-praktik keagamaan yang dapat melunturkan nilai-nilai Ahlussunnah wal Jamaah ala NU, maka dengan ini kami menyatakan: ‘…Senantiasa menjalankan amaliah ibadah Ahlussunnah wal Jamaah ala NU; melestarikan praktik-praktik dan tradisi keagamaan salafush shalih; seperti salat-salat sunah, salat tarawih 20 rakaat, wirid, salawat, qunut, talqin, ziarah qubur, tahlil, manaqib, ratib, Maulid Nabi, haul dan istighotsah; serta toleran terhadap tradisi budaya yang sesuai dengan nilai-nilai Islam sebagaimana bagian dari dakwah Ahlussunnah wal Jamaah.’”[13]

Maklumat ini merupakan respon NU terhadap gerakan kelompok-kelompok garis keras yang menjadikan NU sebagai sasaran penyusupan paham mereka yang radikal dan bertentangan dengan paham Aswaja NU yang moderat.

Penulis perlu tambahkan, bahwa pada tahun 2006 saja, menurut Ketua PBNU, jumlah masjid milik warga NU yang disusupi dan diambil alih oleh kelompok-kelompok garis keras yang mengklaim dirinya paling itu mencapai ratusan. Mereka menganggap masjid-masjid NU mempraktikkan bid’ah dan beraliran sesat. Proses pengambilalihan masjid-masjid itu berbentuk penggantian para takmir masjid yang selama ini diisi oleh warga Nahdliyyin. Tradisi-tradisi ritual keagamaan khas NU pun diganti. Parahnya lagi, kelompok garis keras juga telah menyusup ke organisasi generasi muda NU dan organisasi-organisasi majelis taklim di bawah naungan NU.

Ikhtimam
Dari uraian singkat di atas, gagasan tentang Negara Islam yang sudah dibuktikan sejarah akan menimbulkan ketidakharmonisan rakyat Indonesia, kiranya tidak kita pandang sebelah mata. Karena kenyataannya sungguh ironis, masih banyak kalangan kita yang “mengagungkan” mereka.

Sebagai generasi muda NU, kiranya kita betul-betul memahami apa yang telah diwasiatkan para pendahulu kita. Paling tidak memahami karakter kita, at-Tawassuth wa al-I’tidal.

Dalam kehidupan berbangsa dan bernegara, setidaknya Nahdlatul Ulama memiliki tiga karakter; pertama, Negara nasional (yang didirikan bersama oleh seluruh rakyat) wajib dipelihara dan dipertahankan eksistensinya.

Kedua, penguasa Negara (pemerintah) yang sah harus ditempatkan pada kedudukan yang terhormat dan ditaati, selama tidak menyeleweng, dan/atau memerintah ke arah yang bertentangan dengan hukum dan ketentuan Allah. Ketiga, kalau terjadi kesalahan dari pihak pemerintah, cara memperingatkannya melalui tatacara yang sebaik-baiknya.[14]

Lebih dari sekedar menjaga keutuhan NKRI, menjaga keyakinan ahli sunnah wal jamaah ala NU harus kita kokohkan. Karena nasi telah menjadi bubur. Mereka (PKS) telah masuk dalam deretan partai besar dalam pemilu legislatif kemarin. Untuk itu, siap-siap saja mengawal “gawang” NU dari serangan mematikan.

Terakhir, penulis hanya bisa mengingatkan, serangan fundamentalis memang benar-benar nyata.

“…PKS niku sangat berbahaya…”.[15] Wallahu A’lam

Footnote:
1. Majalah Tempo, 27 Januari 2002.
2. KAISAR ’08, Aliran-Aliran Teologi Islam, Purna Siswa Aliyah 2008 Madrasah
Hidayatul Mubtadi-ien Lirboyo, Kediri, Agustus, Cet I, hal. 107.
3. http://tehranifaisal.blogspot.com/2007/03/persamaan-wahabi-dan-khawarij.html
4. The Wahid Institute, Ilusi Negara Islam; Ekspansi Gerakan Islam Transnasional di
Indonesia, Desantara Utama Media, Jakarta, Cet. I, 2009, hal. 69.
5. Imam Ghazali Said, Ideologi Kaum Fundamentalis, Diantama, Surabaya, 2003, hal.
152-153.
6. Imam Ghazali Said, Ibid, hal 160.
7. Joel L. Kraemer, diterjemahkan oleh Asep Saefullah, Renaisans Islam; Kebangkitan
Intelektual dan Budaya Pada Abad Pertengahan, Mizan, Bandung, Cet. I, 2003, hal.
105.
8. http://id.wikipedia.org/
9. Saiful Mujani, Muslim Demokrat; Islam, Budaya Demokrasi, dan Partisipasi Politik
di Indonesia Pasca Orde Baru, Gramedia Pustaka utama, Jakarta, hal. 58.
10. Anis Matta, "Kata Pengantar” dalam Aay Muhammad Furkon, Partai Keadilan Sejahtera
dan Praksis Politik Kaum Muda Muslim Indonesia Kontemporer, Bandung, Teraju,
2004.
11. Lihat Haedar Nashir, Manifestasi Gerakan Tarbiyah; Bagaimana Sikap Muhammadiyah?,
Yogyakarta, Suara Muhammadiyah, Cet. Ke-5, 2007, hal. 59.
12. Lihat Saiful Mujani, Muslim Demokrat; Islam, Budaya Demokrasi, dan Partisipasi
Politik di Indonesia Pasca Orde Baru, Gramedia Pustaka utama, Jakarta, hal. 189.
13. “NU Layani Tantangan Kelompok Islam Garis Keras,” lihat. NU Online, Selasa, 27
Februari 2007.
14. K.H. Achmad Siddiq, Khitthah Nahdliyyah, Khalista, Surabaya, Cet. III, Desember,
2005, hal. 66.
15. K.H. Ahmad Idris Marzuqi, Pengajian Hikam, Kediri, Kamis, 28 Mei 2009.

Situ Bin Gintung Cirendeu

2009-11-30T14:26:00.001-08:00

Oleh : Alfa RS.

Dia meniduri, tapi tak menyelimutiku. Aku dipandang, namun dilarang melirik. Aku terus dicibir, tak pernah sekalipun aku boleh membela diri. Ah! Kodrat ini tak ku mengerti.
Dulu aku istimewa dan benar-benar diistimewakan. Sampai-sampai aku punya bermacam-macam sesuatu untuk lebih membuatku istimewa. Aku bisa dan biasa memainkan riak dengan indah. Menopang tetangga dengan sedikit alunanku.

Kini mereka menghimpit, menelanjangi dan menginjakku. Kepedihan ini dulu tidak pernah aku rasakan. Tetangga dan mantan suamiku begitu perhatian. Aku disayang. Bukan tempat pelampiasan dan sarang orasi kelabu. Aku cantik, jauh dari kondisiku seperti sekarang. Namun masa itu harus ku relakan pergi. Katanya suamiku itu palsu. Dia merebutku dari Benten Londoni.

“Situ! Aku Cirendeu. Cirendeu, suamimu.”

Aku masih ingat itu. Ketika pertama kali aku bertemu dia yang begitu gagah perkasa. Dengan sebatang bambu runcing dia terkam suamiku. Dia menghampiri dan mendekapku. Dia mengaku suamiku, suami sebenarnya. Dulu aku percaya begitu saja. Aku tak punya pilihan. Suamiku tewas. Berpangku pada tetangga tak mungkin, karena mereka semuanya dibawah kendali Cirendeu.

Namun kini setelah lebih dari tujuh puluh tahun, aku mulai meragukan. Kondisinya kacau. Sibuk dengan urusan ini itu. Dimana-mana ia katakan mencintai dan mempedulikanku. Tapi nyatanya? Aku hanya tempat menimbun kebusukan dan bahan orasinya. Aku lelah.

Plak!

Kebiasaannya terulang lagi. Dia menamparku.

“Situ! Kamu gimana sih? Kata tetangga kamu tidak becus mengurus keluarga. Jangan kau anggap karena sering keluar aku tidak memperhatikanmu.”

“Apa kau tidak menghargai aku lagi? Kenapa, kenapa Tu?”

Biasa. Walau nadanya begitu tinggi tetap tak mampu menjulurkan lidahku. Mengapa pula aku mesti bicara, sabetan dan irisan saja tak mampu menangiskanku.

Aku tidak pernah meminta seperti apa yang diberikan suami tetangga. Aku bukan penggila aksesoris yang penuh warna. Aku hanya mau dia peduli. Peduli dan menghargai akan keberadaanku. Aku takut. Takut kelelahan atas perlakuannya menumbuhkan marah. Marah yang menjalar menjadi benci dan dendam. Dendam yang menuntunku melakukan perbuatan diluar kebiasaan.

Tahun lalu ketakutanku sedikit berkurang. Dia berbeda, sedikit perhatian. Walau tak pernah diungkapkan dia berikan apa-apa yang kuinginkan. Aku senang.

Namun ternyata kebahagiaanku hanya sementara. Perhatian itu semu. Rekayasa. Dia berikan itu demi orasinya. Orasi yang kian hari makin memanaskan daun dinginku.

“Jeng! Apa tidak sebaiknya cari yang lain saja. Aku yakin Jeng Situ bakal mendapat yang lebih baik. Buat apa terus bersama kalau nyatanya seperti itu”

Aku hampir pernah termakan bujukan itu. Tapi tak tega. Aku terlalu sayang mereka. Walau hanya minoritas, aku sangat menghargai itu. Mereka yang mau peduli dan tulus menyayangiku. Mereka yang bukan hanya berorasi dan berargumentasi. Aku tak bisa membayangkan andai pergi. Bukan masalah kemana dan sama siapa. Aku takut dengan apa mereka akan memberi seyum pada keluarganya. Mereka yang hanya mampu mengandalkanku.

Aku masih ingat ketika dulu aku bertengkar hebat dengannya. Walau aku hanya sedikit marah, kulihat mereka kelimpungan. Ku saksikan keluarga mereka menjerit, menangis. Aku tak peduli. Tapi bila melirik minoritas yang terkena imbas kemarahanku, aku ikut terharu. Coba Cirendeu mau sedikit mengerti. Andai waktu itu aku tak meredam kemarahan mereka hanya tinggal kenangan. Tapi itu bukan aku. Aku bukan Cirendeu yang hanya pandai berorasi.

“Hai! Ditanya kok malah bengong”

“Aku ini masih suamimu”

Aku diam.

Plak!

Sekali lagi kurasakan manisnya tangan itu. Tangan yang dengan lembut dan halus ketika memegang mikrofon. Suara yang biasanya berbusa hijau diatas podium

“Mas…”

“Apa! Mau nangis”

“Bukan. Aku takkan bisa menangis karena kelopakku adalah tangisan. Kau takkan melihatku menitikkan air mata karena pipiku adalah mata air.”

Plak!

“Kau mulai berani melawan.”

“Mas, aku hanya ingin kau perhatian. Masih ingatkah Mas Cirendeu akan kondisiku saat pertama kita jumpa lagi. Jujur, dengan segala sikap Mas, sekarang aku ragu apakah benar Mas adalah suami asliku.”

“Apa?”

Cirendeu kembali bersiap melayangkan tangannya.

“Ni Mas. Tampar di sini.”

Ku ajukan samudera mata airku.

“Apa. Tidak berani. Coba Mas sedikit punya perasaan. Kalau dulu Mas bilang bahwa aku sedang bersama suami palsu, lalu kenapa dia lebih sayang, perhatian dan mempedulikanku. Sedang Mas? Apa yang telah Mas berikan buatku. Hampir tujuh puluh tahun kita bersama Mas. Tapi rasanya semua itu tak ada artinya.”

“Apa kau lupa dengan pemberianku waktu itu.”

“Aku ingat Mas. Tapi itu tak seberapa bila dibandingkan penderitaan yang ku alami.”

Ku lihat rautnya berubah.

“Tapi aku memang benar-benar suamimu.”

“Tapi kenapa Mas perlakukan aku seperti ini. Ini tak adil Mas.”

Plak!

“Awas kau nanti.”

Aku sudah bertekad hari ini akan melampiaskan semuanya. Namun dengan santainya dia meninggalkanku seorang diri. Mengkrangkengku dalam peraturan kelabu.

***

Malam kurasakan telah jauh. Namun entah mengapa kemarahan itu kian menjadi. Kekhawatiranku terbukti, aku marah padanya dan mereka yang tak mau memperdulikanku. Maafkan aku wahai minoritas. Malam ini aku ingin menyudahi semuanya.

Ku dengar teriakan mereka. Mengiris hati. Tapi mau bagaimana lagi. Bila aku tak begini selamanya aku akan terus tertindas. Aku tak peduli minoritas berkata apa. Saat ini waktunya aku membuka pelipis mereka. Pelipis yang biasanya hanya melirik. Aku mau mereka melotot. Bukan hanya aku, tapi juga keluargaku. Aku ingin mereka merasakan sakitnya menjadi pajangan.

“Jeng…”

Ku rasakan usapan lembut.

“Masih ingatkah kau denganku?”

“Kartini.”

“Syukurlah kalau kau ingat. Mengapa kau setega itu. Kau bukan Situ yang ku kenal dulu. Situ sahabatku sangat peduli sesama. Dia rela berkorban banyak demi tetangga.”

“Kartini. Mengapa kau tega berbicara seperti itu. Bukan maksudku menyakiti mereka. Tapi mereka sendiri yang memulainya. Aku hanya ingin mengingatkan mereka betapa sakitnya tidak dipedulikan. Itu saja.”

“Tapi tetap saja. Aku juga dulu merasa dikecewakan. Tapi tidak lantas menjadikanku seseorang yang tanpa batas. Kalau mereka sekarang tidak mempedulikan kita, mungkin hanya karena belum merasa benar-benar membutuhkanmu. Coba kau lihat tetanggamu. Seberapa banyakkah yang masih mau berteduh diserambimu.”

“Ya, hanya beberapa. Dan mereka itulah yang selalu memperhatikanku.”

“Nah. Berarti kau sudah sadar bahwa jagat telah berubah. Jangan pula kau salahkan suamimu. Aku tahu dia sering mengecewakanmu. Tapi yakinlah bahwa semua itu berbeda dengan apa yang ada dalam pikiranmu.”

Aku diam.

“Situ, pernahkah kau ingat Cibeureum, keluargamu di Lambang Jaya. Kemarin aku mampir kesana dan dia cerita banyak tentang apa yang dialaminya. Dia sangat tertekan. Penderitaannya jauh lebih menyakitkan dari apa yang kau alami. Tapi dia tetap tegar.”

“Ya, aku tahu dia menderita”

“Lalu kenapa kamu melakukan semua ini. Sebagai panutan, mestinya apa yang kau lakukan tidak boleh sembarangan. Gimana kalau mereka nanti meniru kelakuanmu. Habislah sudah.”

“Kartini, apa yang kulakukan ini demi mereka. Demi si Cinanangsi, si Legoso, si Lumbu dan semua keluargaku yang telah mereka lantarkan.”

“Tapi mereka tidak menginginkan ini bukan?”

“Kata siapa? Maaf Kartini. Mereka sebenarnya sangat tersiksa dan ingin sekali memberi pelajaran pada suami-suami dan tetangga mereka. Tapi aku larang. Aku berjanji pada mereka bahwa suatu saat nanti aku akan memberi tetangga mereka pelajaran. Dan sekaranglah pelajaran mahal itu aku berikan.”

Kulihat Kartini diam.

“Kartini, bukan maksudku mengotori hari kelahiranmu. Aku bahkan berharap mereka mau kembali memikirkan apa yang dulu kau perjuangkan.”

“Ah! Kau memang pandai beralasan.”

“Tapi itu kenyataannya. Tidakkah kau lihat mereka dengan santainya mendayung sekolah disaat sekolah hanya tinggal pilih saja.”

“Sudahlah.”

“Kartini. Kartini…”

Kartini berlalu. Kartini, sebelum kulakukan inipun aku sadar aku bersalah. Tapi merekapun banyak salah. Bahkan lebih parah. Mereka bersalah pada sesamanya tapi seakan tak pernah ada yang merasa. Mungkin apa yang kulakukan terlalu salah buatmu Kartini. Tapi sungguh, ini karena keterpaksaanku. Maafkan aku.

***

Kayaknya apa yang aku rencanakan berhasil. Walau harus menjadikan kalian lebih minoritas. Aku bangga menampar dia dan mereka. Terima kasih buat kalian yang rela ikut tertampar. Bukan maksudku menyakiti kalian, tapi lihatlah. Bagaimana kini semuanya bukan hanya melihatku. Kalian lihat, lihat. Dengan berbagai macam simbol mereka mengelu-elukanku. Resapilah orasi-orasi mereka. Orasi yang mengingatkanku pada mendiang Cirendeu.

Minoritas. Firasatku mengatakan mereka sama seperti Cirendeu. Tapi, nikmatilah. Kapan lagi mereka mau berselimut dengan kalian. Sementara kalian menikmati orasi mereka aku akan pergi mencari suami sesungguhnya dan mengunjungi sanak saudara. Aku akan memberikan penjelasan pada mereka. Aku tak mau keluargaku meniruku. Cukuplah aku yang memberikan pelajaran. Tapi, aku tak janji mereka tidak memberi pelajaran lain andai materi yang kuberikan tidak merubah kalian. Semoga itu tak terjadi.

Rumah Tua, 28 Maret 2009

PREMANISME, Street Crime Vs White Collar Crime

2009-11-30T14:25:00.000-08:00

Oleh: Alfa RS.

Nampaknya, sekarang masyarakat sudah bisa sedikit menghela nafas. Pasalnya, razia preman sering dilakukan aparat. Bahkan bulan-bulan kemarin, hampir tiap hari berita razia preman menghiasi layar kaca. Sampai-sampai salah satu jasa pengawalan transportasi ternama di negeri ini ”Gajah Oling” sudah membubarkan diri. Dari program Kapolri ini, perlu ada semacam telaah lebih lanjut mengenai efektifitas dan seberapa besar manfaatnya bagi masyarakat.
Razia premanisme ini memang menuai banyak komentar. Yang paling banyak dipertanyakan adalah, apakah dengan razia ini lantas premanisme akan benar-benar lenyap atau justru hanya dikuasai oleh oknum aparat? Pasalnya, tak sedikit oknum aparat yang justru menjadi backing premanisme, perjudian, dll. Bahkah ”Gajah Oling”pun dikomandani salah seorang purnawirawan TNI.

Banyak yang menghawatirkan pemberantasan ini hanya bersifat sporadis, kegiatan tanpa kelanjutan, kasus-kasus tanpa tepian. Bahkan hanya sebuah program pemulihan nama baik atas kegagalan aparat menyelesaikan kasus-kasus kakap. Kasus sekaliber Munir (aktifis korban premanisme), Tan Edy Tansil (garong yang membobol Bapindo 1.3 T), Maria Pauline Lumowa (preman penggondol uang 1.7 T milik BNI) ataupun penjahat berkerah putih penilap triliyunan uang rakyat lainnya masih menjadi pertanyaan.

Setelah berhasil menamatkan episode Amrozi Cs, mungkinkah penyergapan preman-preman sebuah babak baru upaya kepolisian untuk menyembunyikan kegagalan.
Selama ini tindakan premanisme sangat meresahkan dan merugikan masyarakat. Upaya pemberantasan memang sangat diperlukan untuk menangkal efek negatif premanisme di masa mendatang. Tapi apabila hanya mereka-mereka yang bertato tebal dan sangar, upaya penanganan secara komprehensif tidak akan pernah terwujud. Bukankah semestinya upaya pemberantasan premanisme street crime maupun white collar crime, atas dan bawah, berjalan seimbang sesuai dengan jalurnya masing-masing?

Ada kesan sedang terjadi diskriminasi di Negara kita, khususnya tanah Jawa. Dari pusat ada penggulungan para preman dan pasukan Satpol PP di bawah gencar merobohkan ’istana’ kaum berekonomi rendah. Aparat, apapun itu kewenangannya, semestinya obyektif dalam bertindak. Terutama menyangkut premanisme. Terlebih aparat KPK (Komoisi Pemberantasan Korupsi), banyak sekali preman berkeliaran di daerah mereka, preman ber’kerah pelangi’.

Bila melihat dari sudut substansialnya, preman-preman berdasi adalah pelaku kejahatan yang lebih besar sekaligus keji. Premanisme versi ini hanya dilakukan guna memperkaya diri para pelakunya. Akibatnya, nilai kerugian dari uang rakyat justru lebih besar. Sebaliknya, premanisme jalanan kebanyakan muncul dikarenakan persoalan untuk bertahan hidup akibat sulitnya perekonomian mereka.

Jadi, akan jauh lebih baik jika merebaknya aksi premanisme tidak semata ditangani sebagai kasus pelanggaran hukum. Karena di sisi yang lain akar masalah premanisme sebetulnya adalah kondisi sosial ekonomi masyarakat yang seringkali tidak adil. Jangan pernah kita berpikir seorang preman yang berhasil ditangkap aparat dan dijebloskan ke penjara karena terbukti melanggar hukum akan kapok dan setelah bebas akan meninggalkan dunia premanisme. Dalam kenyataan, penjara justru menjadi sekolah baru yang makin mematangkan semangat mereka untuk lebih masuk dalam pusaran dunia premanisme, mengembangkan jaringan yang lebih kuat, dan akhirnya membangun sindikat yang lebih solid.

Pada dua-tiga dekade silam, kita tentu masih ingat bahwa di tanah air ini pernah dikembangkan aksi petrus (penembakan misterius) untuk memberantas ulah preman dan pelaku kejahatan yang dinilai sudah tidak lagi bisa ditoleransi. Namun demikian, seperti kita lihat, ulah preman ternyata kembali marak dalam beberapa tahun kemudian. Mungkinkah akan ada petrus-petrus lanjutan? Karena ada kesan kuat, ketika ulah preman itu makin ditekan, ternyata dalam perkembangannya ulah mereka justru makin resistan dan taktis menyiasati tekanan.

Dengan demikian, meskipun cara-cara yang dikembangkan polisi belakangan ini terbukti secara temporer membekukan aksi premanisme untuk tidak lagi terlalu pongah dan merugikan masyarakat. Tetapi, untuk memberantas preman hingga ke akar-akarnya, tentu yang dibutuhkan bukan hanya tindakan penghukuman dan sikap represif yang terkadang malah memperbesar daya resistansi mereka. Kita harus mampu membaca akar timbulnya premanisme. Kemiskinan, kelangkaan kesempatan kerja, marginalisasi, dan kekuasaan yang cenderung korup adalah habitat yang subur bagi perkembangan premanisme di tanah air. Ketika itu sudah sanggup kita redam, mungkin dengan sendirinya premanisme sirna dari negeri tercinta.

Melirik ”Embah”nya Preman

Ketika mendengar kata ”preman”, mungkin bayangan-bayangan buruk langsung menari dibenak kita. Terlebih ketika Kapolri Jenderal Pol Bambang Hendarso Danuri menggencarkan penjaringan mereka. Namun, pernahkah anda lebih jauh mengenal dunia preman?

Menurut Prof. Koentjoro Ph.D. definisi premanisme adalah segala tindakan melawan aturan, vandalisme (perilaku atau perbuatan merusak, menghancurkan secara kasar dan biadab), tindakan brutal, dan merupakan perilaku tidak cerdas yang kebanyakan dengan menggunakan kekuatan (uang, pengaruh, massa, dll.) untuk mendapatkan tujuan tertentu dengan mengabaikan konsensus bersama. Pendapat lain mengatakan, kata Preman berasal dari kata Free Man yang artinya laki-laki penganut gaya hidup bebas seenaknya sendiri, tidak peduli lingkungan, memaksakan kehendak dan lebih jauh lagi mereka adalah pelaku tindakan kriminal. Singkatnya, Preman adalah perilaku seseorang yang membuat resah, tidak aman dan merugikan lingkungan masyarakat.
Ulung Koeshendratmoko berpendapat, ada beberapa kategori Preman yang hidup dan berkembang di masyarakat, mulai Preman tingkat bawah, menengah, atas dan juga kalangan elit. Untuk kelas pertama, penampilannya dekil, bertato dan berambut gondrong. Mereka spesialis tindak kriminal ringan. Untuk kelas menengah lebih rapi dalam berpenampilan dan juga mempunyai pendidikan cukup. Mereka biasanya bekerja dengan suatu organisasi yang rapi dan secara formal organisasi itu legal. Mereka Preman-Preman yang disewa oleh lembaga perbankan untuk menagih hutang nasabah, semisal Agency Debt Collector.

Preman kelas atas adalah kelompok organisasi yang berlindung di balik parpol atau organisasi massa, bahkan berlindung di balik agama tertentu. Untuk tingkat elit ditempati oleh oknum aparat yang menjadi beking perilaku premanisme. Ke-Preman-an mereka biasanya tidak nampak, karena mereka adalah aktor intelektual premanisme.

Kejahatan Masa Lalu

Fenomena kekerasan dalam masyarakat sudah menjalar dari dahulu kala. Ken Arok, sang pendiri kerajaan Singosari, bisa dibilang tadinya juga preman. Ia memulai karir sebagai bandit dan jawara. Tentu, dia bukanlah orang pertama yang membuka akses ke kekuasaan lewat jalur ”bawah tanah.” Hal itu terbukti melalui kajian arkeologi yang bersumber pada tulisan-tulisan Jawa Kuno dalam prasasti. Para penelitipun berhasil menemukan hukum-hukum tertulis era abad ke 9-15 Masehi, mulai kurunnya Raja Dyah Balitung di Jawa Tengah sampai masa pasca Majapahit.

Beberapa di antaranya adalah, pertama, prasasti Balingawan berangka tahun 891 M (disimpan di Museum Pusat Jakarta). Prasasti ini memuat penetapan sebidang tanah di Desa Balingawan menjadi sima (daerah perdikan/otonom). Prasasti itu lahir karena rakyatnya ketakutan, menderita, dan melarat lantaran senantiasa harus membayar pajak denda atas rah kasawur (darah tersebar berceceran) dan wankay kabunan (mayat kena embun). Hal itu terjadi karena dalam hukum Jawa kuno, desa-desa yang menjadi tempat kejadian peristiwa (TKP) mendapat sanksi harus membayar pajak pada raja. Setelah prasasti itu dibuat, barulah Desa Balingawan menjadi sebuah sima, keamanan di jalan besar terjamin, rakyat desa dan dukuh-dukuhnya tidak lagi merasa ketakutan.

Kedua, prasasti Mantyasih (907 M). Di tulis dalam tiga versi berbeda, dua diantaranya di tulis di atas lempengan perunggu dan satu di atas batu. Isi prasasti berkisar tentang penetapan sima dari Raja Rakai Watukura Dyah Balitung kepada 5 patih yang telah berjasa mengerahkan rakyat Desa Mantyasih pada waktu diselenggarakan pesta perkawinan raja. Pada suatu ketika, rakyat desa merasa ketakutan oleh ulah para penjahat dan mereka tidak dapat mengatasinya. Kelima patih diberi tugas untuk menumpas dan menjaga keamanan di jalan.

Ketiga, prasasti Kaladi (909 M). Prasasti ini juga bermasa dari Raja Rakai Watukura Dyah Balitung. Isinya tentang pemberian sima atas permohonan pejabat daerah yang bernama Dapunta Suddhara dan Dapunta Dampi karena ada hutan arapan yang memisahkan (desa-desa) itu menyebarkan ketakutan. Mereka senantiasa mendapat serangan dari Mariwun yang membuat para pedagang dan penangkap ikan merasa resah dan ketakutan siang dan malam. Maka diputuskan bersama, hutan itu dijadikan sawah agar penduduk tidak lagi merasa ketakutan.

Keempat, prasasti Sanguran (928 M). Berisikan beberapa hal yang menyangkut kejahatan, diantaranya: wipati wankay kabunan (kejatuhan mayat yang terkena embun), rah kasawur in dalan (darah yang terhambur di jalan), wakcapala (memaki-maki), duhilatan (menuduh), hidu kasirat (meludahi), hastacapala (memukul dengan tangan), mamijilakan turuh nin kikir (mengeluarkan senjata tajam), mamuk (mengamuk), mamumpan (tindak kekerasan terhadap wanita), ludan (perkelahian?), tutan (mengejar lawan yang kalah?), danda kudanda (pukul-memukul), bhandihaladi (kejahatan dengan menggunakan kekuatan magis).

Kelima, naskah Purwwadhigama. Sistem pengadilan zaman klasik membagi segala macam tindak pidana dan perdata ke dalam 18 jenis kejahatan yang disebut astadasawyawahara. Penulisan ke-18 hukum tersebut tidak selalu lengkap, kadang hanya garis besarnya, mungkin beberapa hal yang dianggap penting/sesuai dengan kondisi saat itu.

Hukum tersebut berisikan: tan kasahuranin pihutan (tidak membayar lagi utang), tan kawahanin patuwawa (tidak membayar uang jaminan), adwal tan drwya (menjual barang yang bukan miliknya), tan kaduman ulihin kinabehan (tidak kebagian hasil kerja sama), karuddhanin huwus winehakan (minta kembali apa yang telah diberikan), tan kawehanin upahan (tidak memberi upah atau imbalan), adwa rin samaya (ingkar janji), alarambaknyan pamalinya (pembatalan transaksi jual-beli), wiwadanin pinanwaken mwan manwan (persengketaan antara pemilik ternak dan penggembalanya), kahucapanin watas (persengketaan mengenai batas-batas tanah), dandanin saharsa wakparusya (hukuman atas penghinaan dan makian), pawrttinin malin (pencurian), ulah sahasa (tindak kekerasan), ulah tan yogya rin laki stri (perbuatan tidak pantas terhadap suami-istri), kadumanin drwya (pembagian hak milik atau pembagian warisan), totohan prani dan totohan tan prani (taruhan dan perjudian
Dengan melihat 18 aturan hukum pidana tersebut, jelaslah bahwa masyarakat Jawa Kuno bukanlah suatu masyarakat yang senantiasa aman, tenteram, damai dan jauh dari segala tindak kejahatan. Dan setidaknya untuk saat sekarang ini ada tiga hal yang sedang marak terjadi saat ini, seperti ulah sahasa (tindak kekerasan), ulah tan yogya rin laki stri (perbuatan tidak pantas terhadap suami istri), serta totohan prani dan totohan tan prani (taruhan dan perjudian).

Kemudian di era Hindia Belanda berjaya, premanisme semakin tumbuh subur. Pada masa ini, para preman semakin tampil ke permukaan. Di Batavia misalnya, para jagoan menguasai jaringan tenaga kerja. Mereka juga menjalin hubungan dengan jaringan pedagang Arab, guru-guru mengaji, serta pentolan-pentolan rampok di kampung-kampung pantai utara Karawang dan hutan-hutan di kaki gunung sebelah selatan. Hubungan tersebut kerap dimanfaatkan untuk menggerogoti kekuasaan kolonial. Karenanya, penguasa kolonial perlu mengerahkan Marsose dan Veldpolitie (polisi kota) untuk menghadapi para jagoan.

Premanisme Hari Esok

Perilaku premanisme dan kejahatan jalanan merupakan problematika sosial yang berawal dari sikap mental masyarakat yang kurang siap menerima pekerjaan yang dianggap kurang bergengsi, kurang memiliki prestise. Menurut psikolog dan dosen Fakultas Psikologi Universitas Medan Area (UMA), Anna WD Puba S.Psi. MSi, penanganan premanisme tidak cukup melalui proses hukum, tetapi harus melibatkan institusi yang berfungsi dalam pembinaan mental.

Perilaku premanisme dan kejahatan jalanan, adalah penyakit masyarakat yang berasal dari belum tertatanya pola pikir dan kesiapan mental dalam menghadapi problematika hidup. Diperlukan formulasi yang tepat untuk mengatasinya.

Walaupun toh jenis preman terbagi dalam dua jenis, preman kecil dan preman berdasi, namun sebagian besar dari aktifitas premanisme dipicu desakan ekonomi. Lapangan kerja minim dan semakin tingginya biaya kebutuhan hidup sehari-hari, menuntut mereka menggunakan premanisme. Menurut Sosiolog Universitas Negeri Medan (Unimed), Prof Dr Bungaran Antonius Simanjuntak, solusi untuk masalah preman adalah menciptakan lapangan kerja.

Namun begitu, masalah mental sesungguhnya adalah hal yang lebih pokok. Jika mereka belum mampu memopol premanismenya, niscaya apapun tempat dan di manapun mereka berdiri, preman akan lahir kembali. Enam puluh tiga tahun sudah kemerdekaan kita, tapi selama itu pula premanisme mencekik kita. Terlebih punggawa-punggawa White Collar Crime, preman berdasi. Kapankah mereka mampu kita brangus? Semoga.

Memetik Perang Salib, Mampukah?

2009-11-30T14:23:00.001-08:00

Oleh: Alfa RS

“Dan perangilah mereka itu, sehingga tidak ada fitnah lagi dan (sehingga) agama itu hanya untuk Allah belaka. Jika mereka berhenti (dari memusuhi kamu), maka tidak ada permusuhan (lagi), kecuali terhadap orang-orang yang zalim,” (QS. al-Baqarah: 193).
“Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, (tetapi) janganlah kamu melampaui batas, karena sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas,” (QS. al-Baqarah: 190).

Dua dari beberapa ayat yang jelas menerangkan bahwa peperangan dalam kerangka jihad bisa terjadi karena, 1) Kaum muslimin diserang; 2) Untuk melenyapkan fitnah (kekufuran) dan permusuhan; 3) Demi membela yang tertindas tanpa melihat agama mereka.

Dalam hubungannya dengan orang-orang Yahudi dan Nasrani, meski terdapat ayat; “Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu sehingga kamu mengikuti millah mereka...,” (QS. al-Baqarah: 120). Namun ayat ini tak pernah dipakai kaum muslimin sebagai legitimasi memerangi Yahudi dan Nasrani, hanya karena agama mereka. Justru sebaliknya, kaum Yahudi dan Nasrani di dalam Darul Islam menikmati perlindungan yang tidak mereka temukan di negara lain.

Namun perang salib, yang lama maupun yang baru, justru makin menunjukkan bahwa kekufuran adalah musuh kita.

Fakta-fakta Perang Salib
Tidak terlalu mudah mendapatkan gambaran yang akurat tentang peristiwa Perang salib yang sesungguhnya. Beberapa penulis sejarah menggambarkannya berbeda-beda, dan sebagian tampak berlebih-lebihan.

Kesulitan lainnya adalah mengenai nama-nama tempat atau kerajaan dalam buku-buku sejarah lama yang tidak dilengkapi peta, sehingga sulit dipastikan nama dan lokasinya di zaman modern ini. Apalagi bila buku-buku tersebut ditulis dalam bahasa yang berbeda-beda, misalnya dari sumber berbahasa Arab atau Latin.

Pada tulisan ini sengaja dicari fakta-fakta dari sumber-sumber Islam dan non Islam, agar didapatkan keseimbangan informasi, terutama mengenai kondisi front masing-masing. Secara keseluruhan perang salib berlangsung selama hampir dua abad, dengan momen-momen penting sebagai berikut:

Di Clermont Perancis, Paus Urbanus II (1088-1099) memulai inisiatif mempersatukan dunia Kristen (yang saat itu terbelah antara Romawi Barat di Roma dan Romawi Timur atau Byzantium di Konstantinopel). Kebetulan saat itu raja Byzantium sedang merasa terancam oleh ekspansi kekuasaan Saljuk, yakni orang-orang Turki yang sudah memeluk Islam.

Ketika terasa cukup sulit untuk mempersatukan para pemimpin dunia Kristen dengan ego dan ambisinya masing-masing, maka dicarilah suatu musuh bersama. Dan musuh itu ditemukan: umat Islam. Sasaran jangka pendeknyapun didefinisikan; pembebasan tempat-tempat suci Kristen di bumi Islam, termasuk Baitul Maqdis. Sedang sasaran jangka panjangnya adalah melumat umat Islam.

Pasukan salib tidak berencana membunuh Khalifah. Yang mereka rencanakan adalah membunuh Islam, menghapus khilafah dan menghancurkan umat yang melindunginya dan hidup untuknya. Apa artinya seorang Khalifah jika lembaga Khilafah tidak ada lagi? Apa yang bisa dikerjakan Khalifah jika umat yang dipimpinnya tewas semua?

1096 – Serangan Salib Pertama
Diberangkatkan untuk merebut Yerusalem. Pada 1099 pasukan di bawah Gottfried von Bouillon merebut Yerusalem. Mereka mendirikan negara-negara salib, yakni negara-negara boneka di wilayah-wilayah yang diduduki tentara salib.

Namun karena kelemahan Byzantium dan perpecahan dikalangan muslim sendiri, negara-negara boneka ini berkembang sebagai negara-negara latin yang feodalistis (menguasai wilayah) dan tirani (sewenang-wenang), dimana seluruh penduduk yahudi dan muslim dihabisi.

Pada Serangan Salib Kedua (1147-1149)
Pasukan salib berusaha merebut wilayah-wilayah di sepanjang pantai laut tengah, baik yang dikuasai muslim maupun bukan, seperti misalnya wilayah Athena, Korinthia dan beberapa pulau-pulau Yunani. Ini menunjukkan bahwa serangan salib sebenarnya tidak spesifik ditujukan hanya kepada umat Islam.

Serangan Salib Ketiga (1189-1192)
Terjadi setelah Sholahuddin al Ayyubi berhasil mempersatukan kembali wilayah-wilayah Islam di Mesir dan Syiria. Pada 1171 Sholahuddin berhasil menyingkirkan kekuasaan Fathimiyah di Mesir yang merupakan separatisme dari Khilafah di Bagdad, dan mendirikan pemerintahan Ayyubiah yang loyal kepada Khalifah. Pada 1187 al-Ayyubi berhasil merebut kembali Yerusalem. Serangan salib ketiga ini dipimpin oleh tokoh-tokoh Eropa yang paling terkenal; Friedrich I Barbarosa dari Jerman, Richard I Lionheart dari Inggris dan Phillip II dari Perancis. Namun di antara mereka ini sendiri terjadi perselisihan dan persaingan yang tidak sehat, sehingga Friedrich mati tenggelam, Richard tertawan (akhirnya dibebaskan setelah memberi tebusan yang mahal), sedang Phillip bergegas kembali ke Perancis untuk merebut Inggris justru selama Richard tertawan.

Serangan Salib Keempat (1202-1204)
Terjadi ketika pasukan salib dari Eropa Barat ingin mendirikan kerajaan Norman (Eropa Barat) diatas puing-puing Yunani. Paus Innocentius III menyatakan pasukan salib telah murtad (excommuned). Di Konstantinopel permintaan-permintaan tentara salib menimbulkan perlawanan rakyat, yang dibalas tentara salib dengan membakar kota itu serta mendudukkan kaisar latin serta padri latin. Sebelumnya, kaisar dan padri Konstantinopel selatan Yunani. Tahun 1212, ribuan pemuda Perancis diberangkatkan dengan kapal untuk bergabung dengan pasukan salib, namun oleh kapten kapal mereka justru dijual sebagai budak ke Afrika Utara. Reputasi pasukan salib dan respek atasnya sudah semakin pudar.

Serangan Salib Kelima (1218-1221)
Diumumkan oleh Paus Innocentius dan Konzil Lateran IV, yang juga menetapkan undang-undang inkuisisi (pemeriksaan dengan sistem pengisian keterangan/blangko) dan berbagai aturan anti yahudi. Untuk mendapatkan kembali kontrol atas pasukan salib, jabatan raja Yerusalem digantikan oleh wakil Paus. Jabatan raja Yerusalem ini hanyalah formalitas idealis, tanpa kekuasaan sesungguhnya, karena de fakto (menurut kenyataan) Yerusalem telah direbut kembali oleh al-Ayyubi.

Serangan Salib Keenam (1228-1229)
Dipimpin oleh kaisar Jerman Freidrich II. Sebagai orang yang dimurtadkan (excommuned) dia berhasil merebut kembali Jerusalem. Paus terpaksa mengakui dia sebagai raja Yerusalem. Sepuluh tahun kemudian Yerusalem berhasil direbut kembali oleh kaum muslimin.

Serangan Salib Ketujuh (1248-1254)
Dipimpin oleh Ludwig IX dari Perancis yang telah dinobatkan sebagai "orang suci" oleh Paus Bonifatius VIII. Meski di negerinya Ludwig dikenal sebagai penegak hukum yang baik, namun ia memimpin sebuah organisasi yang amburadul sehingga justru tertangkap di Mesir.

Kemudian pada masa Paus Gregorius X (1274) dan juga setelah jatuhnya Konstantinopel (1453), perang salib pernah diserukan kembali, namun tak pernah dimulai. Sejak perang salib keempat, perang ini sudah jatuh popularitasnya.

Sementara itu, tanpa dibawah lambang pasukan salib, pada 1236 Cordoba, pusat Daulah Islam di Andalusia direbut kembali oleh pasukan Katolik Kastilia. Pada 1258 Bagdad –pusat Khilafah– dihancurkan oleh Mongol-Tartar. Kedua serangan ini juga punya akibat yang sangat fatal pada sejarah umat Islam selanjutnya.

Bagi Eropa, hasil positif perang salib yang utama adalah motivasi yang dalam banyak hal ikut memajukan Eropa. Ini karena perang salib mempertemukan bangsa Eropa dengan peradaban yang lebih tinggi. Efek negatifnya adalah secara teologis Eropa makin terpolarisasi (menentang). Dunia Kristen Barat makin membentengi diri dan bersikap memusuhi terhadap segala yang berasal dari luar. Dan ini berjalan hingga abad 20. Mentalitas perang salib ini juga pernah digunakan beberapa penguasa Barat untuk menekan kaum protestan. Dan pada Perang Dunia II, Hitler memotivasi pasukannya ketika melawan Rusia sebagai "Perang salib melawan Atheisme."

Oleh karena itu, bila George W. Bush "kelepasan" menyebut-nyebut perang salib demi minyak, senjata dan ideologi kapitalisme, hal itu tak perlu mengherankan lagi.

Analisis Perang Salib
Al-Wakil menuliskan bahwa sebab-sebab yang mendorong orang-orang Kristen terjun ke medan perang bertahun-tahun adalah QS. Ali-Imran: 165;
1. Penyebab utama perang salib adalah kedengkian orang-orang Kristen kepada Islam dan umatnya. Umat Islam berhasil merebut wilayah-wilayah strategis yang sebelumnya mereka kuasai (terutama di Timur Tengah). Mereka menunggu kesempatan yang tepat untuk meraih apa yang hilang dari tangannya, balas dendam terhadap umat yang mengalahkannya. Kesempatan itu datang ketika umat Islam lemah dan kehilangan jati dirinya yang kuat yang sebelumnya meredam perpecahan dan menyatukan langkah.
Para tokoh agamawan Kristen bangkit menyerukan pembersihan tanah-tanah suci di Palestina dari tangan-tangan kaum muslimin dan membangun gereja dan pemerintahan Eropa di dunia Timur. Perang mereka dinamakan perang salib karena tentara-tentara Kristen menjadikan salib sebagai simbol obsesi suci mereka dan meletakkannya di pundak masing-masing.
2. Perasaan keagamaan yang kuat. Orang-orang Kristen meyakini kekuatan gereja dan kemampuannya untuk menghapus dosa walau setinggi langit.
3. Perlakuan in-toleran orang-orang Saljuk terhadap orang-orang Kristen dan para peziarah Kristen yang menuju Yerusalem. Orang-orang Saljuk adalah penguasa wilayah Turki yang relatif belum lama memeluk Islam dan belum begitu memahami syariat Islam dalam memperlakukan agama lain.
4. Ambisi Sri Paus yang ingin menggabungkan gereja Timur (ortodoks) dengan gereja Katolik Roma. Paus ingin menjadikan dunia Kristen seluruhnya menjadi satu negara agama yang dipimpin langsung Sri Paus.
5. Kegemaran tokoh-tokoh dan tentara Kristen untuk berpetualang ke negara lain dan mendirikan pemerintahan boneka di sana.

Bagi para pemimpin Kristen, kondisi waktu itu sangat tepat untuk memulai serangan ke dunia Islam, karena;
1. Ada kelemahan dinasti Saljuk, sehingga front terdepan dunia Islam terpecah belah.
2. Tidak adanya orang kuat yang menyatukan perpecahan umat Islam. Khilafah de facto terbagi sedikitnya menjadi tiga negara; Abbasiyyah di Bagdad, Umayyah di Cordoba dan Fathimiyyah di Kairo.
3. Beberapa kabilah pesisir telah masuk agama Kristen seperti Genoa dan Venezia, inilah yang memuluskan jalan antara Eropa dan negara-negara Timur.
4. Kemenangan Sri Paus atas raja sehingga Sri Paus memiliki kekuatan mengendalikan para raja dan gubernur di Eropa.

Dampak Perang Salib
Bangsa Eropa belajar berbagai disiplin ilmu yang saat itu berkembang di dunia Islam lalu mengarangnya dalam buku-buku yang bagi dunia Barat tetap terasa mencerahkan. Mereka juga mentransfer industri dan teknologi konstruksi dari kaum muslimin, sehingga pasca perang salib terjadi pembangunan yang besar-besaran di Eropa. Gustav Lebon berkata: "Jika dikaji hasil perang salib dengan lebih mendalam, maka didapati banyak hal yang sangat positif dan urgen (penting). Interaksi bangsa Eropa selama dua abad masa keberadaan pasukan salib di dunia Islam boleh dikatakan faktor dominan terhadap kemajuan peradaban di Eropa. Perang salib membuahkan hasil gemilang yang tak pernah mereka bayangkan sebelumnya."

Lalu apa yang didapat oleh kaum muslimin? Tidak ada. Perang salib menghabiskan aset umat baik harta benda maupun putra-putra terbaik. Kemiskinan terjadi karena seluruh kekayaan negara dialokasikan untuk perang. Dekadensi (kemerosotan) moral terjadi karena perang memakan habis orang laki-laki dan pemuda. Kemunduran ilmu pengetahuan terjadi karena umat menghabiskan seluruh waktunya untuk memikirkan perang sehingga para ulama tidak punya waktu untuk mengadakan penemuan-penemuan dan karya-karya baru kecuali yang berhubungan dengan dunia perang.

Perang salib merupakan salah satu titik balik dari sejarah keemasan umat Islam. Perang salib yang melelahkan telah ikut berkontribusi atas proses hancurnya Khilafah Abbasiyyah, sehingga serangan Tartar atas Bagdad pada 1258 hanya sekedar finalisasi dari proses tersebut.

Menghadapi Perang Salib Baru
Dengan melihat fakta-fakta serta analisis diatas, tampak bahwa dari sisi kaum muslimin perang salib, apapun motif sesungguhnya, selalu hanya berdampak negatif. Namun demikian, jangankan bila diserang, umat Islam memang harus memikul amanah al-Quran untuk melawan fitnah (kekufuran) dan kezaliman. Dan kapitalisme pimpinan Amerika Serikat adalah bentuk termodern dari kekufuran dan kezaliman itu. Sedang Israel di Palestina adalah front terdepan perang tersebut.

Dari sisi orang-orang Barat, istilah perang salib dihadapi dengan beragam. Pada masyarakat Barat yang sekuler, motivasi religius seperti pada abad 11-13 sudah tak ada lagi. Istilah itu hanya dilontarkan sebagai "penyatu opini" bahwa mereka sama-sama terancam oleh Islam (maka dibuat skenario serangan teror 9/11 atas WTC), seakan-akan perang salib dimulai oleh kaum muslimin, dan secara militer umat Islam memang masih memiliki kekuatan yang mampu menggoyang kedigdayaan Barat.

Faktanya, dari sisi manapun, ekonomi, teknologi, militer, umat Islam sekarang ini berbeda dengan umat Islam abad 11-13, yang masih memiliki khilafah yang berfungsi baik, serta ekonomi dan teknologi yang lebih maju dari Barat. Kini dunia Islam terpecah dalam puluhan negara, yang kesemuanya dipimpin oleh para diktator yang ‘membebek’ pada Barat. Mereka tergantung pada ekonomi dan teknologi Barat. Sedang rakyatnya hidup dengan berorientasi pada budaya Barat dan gandrung mengkonsumsi produk industri Barat.

Alfa bukan bermaksud mengarahkan untuk kembali pada sistem khilafah, karena sudah jelas bahwa NKRI (Negara Kesatuan Republik Indonesia) adalah bentuk final. Sekarang, bagaimanakah kita dengan segala apa yang kita miliki mampu melawan atau setidaknya mencegah perang salib baru. Wallahu ‘alam.

Kejoraku

2009-11-30T14:22:00.003-08:00

Oleh: Alfa RS

kejora!
kau sedang apa,
berduakah kau di sana?
ataukah seperti hamba,
merana.
tanpa tahu apa dan kenapa.
kejora!
menurutku kau besar dan hebat
mungkin dalam langit ke tujuh kau singgah.

namun kata orang aku salah,
benarkah?

kejora!
bolehkah aku mampir,
sebentar
temani harimu walau dalam samar
seperti mercusuar yang nampak sangar dari luar.

kejora!
selamat berakhir pekan.